周熙

摘 要：當(dāng)今越來越多的人開始選擇單身，形成規(guī)模宏大的“單身潮”。而具有普遍三高特征（高學(xué)歷，高收入，高消費(fèi)）的獨(dú)身主義者是其中極具特色的部分。獨(dú)身主義者避免走入婚戀，保持高品質(zhì)的獨(dú)身生活，抵制誘惑甚至為此放棄生育。他們強(qiáng)烈的沖擊著以生育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)婚戀價(jià)值觀的同時(shí)，也帶動(dòng)了新的“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：獨(dú)身主義；獨(dú)身經(jīng)濟(jì)；婚戀觀

“雙十一”從一個(gè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)展為整個(gè)社會(huì)的購(gòu)物狂歡不過8年的歷史，但中國(guó)“第四次單身潮”卻早于光棍經(jīng)濟(jì)近十年。相較于前三次單身潮的政治性、集體性特點(diǎn)，第四次單身潮中個(gè)體性突出。越來越多的人自愿主動(dòng)單身。而在這些單身者中，獨(dú)身主義者無疑是最高傲的存在，他們是“第四次單身潮”中的弄潮兒。

一、各式各樣的婚戀觀

長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，婚姻主義一直是社會(huì)的主流聲音?；橐鲋髁x者將完成婚姻作為重要的人生目標(biāo)，結(jié)婚是完整人生的必然組成。穩(wěn)定婚姻最主要的目標(biāo)之一就是生育，“不孝有三，無后為大”正是對(duì)這種生育觀的最好體現(xiàn)。與此不同的是“丁克”，即具備生育能力卻不選擇生育，“自愿不育的生育意愿和行為”。一個(gè)針對(duì)結(jié)婚五年以上的婚姻調(diào)查顯示，丁克現(xiàn)象在各大中心城市已有較大規(guī)模，北京家庭占10%，上海占12.4%，深圳占11.8%。

單身主義，即現(xiàn)在未來無戀愛或結(jié)婚傾向，習(xí)慣享受單身的婚戀價(jià)值取向。“不結(jié)婚、不同居，而是組成一種新型的單身集團(tuán)（第三類單身）， 這種類型的單身不結(jié)婚不同居，而與一名固定的、忠誠(chéng)的異性保持密切關(guān)系，同時(shí)依然生活在各自‘小家庭內(nèi)”。與之相應(yīng)的是渴望結(jié)婚，但由于各種原因而暫“單身”的偽單身主義。單身主義者很少選擇戀愛、婚婚及生育。他們并不排斥追求異性。但這種追求的目的，僅僅局限于滿足性的需要，而不為追求戀愛或者婚姻形式本身。享受性生活同時(shí)并不以夫妻或戀人名義生活。

傳統(tǒng)意義的獨(dú)身主義，即不戀不婚不性不育，這種婚戀觀在本質(zhì)上拒絕愛情組建成的婚姻家庭和子女，并且選擇離開父母家庭獨(dú)自生活。他們推崇獨(dú)身并很少依賴于父母家庭。傳統(tǒng)的獨(dú)身主義生活從下面幾個(gè)方面進(jìn)行界定。

第一，自愿基礎(chǔ)上，選擇不要戀愛婚姻和生育；

第二，不追求異性或同性；

第三，沒有（或者很少）對(duì)兩性性行為的欲望，沒有兩性性生活；

近些年，一些獨(dú)身主義者嘗試著提出來另一種“現(xiàn)代獨(dú)身主義”?，F(xiàn)代獨(dú)身主義有如下特征：

第一，自愿基礎(chǔ)上，選擇不要戀愛婚姻和生育；

第二，不追求異性或同性；

第三，仍然保持著對(duì)兩性性行為的欲望，并且仍然可以通過性生活滿足性欲；

第四，性生活的意義單純局限于生理發(fā)泄；

第四，獨(dú)身主義者往往對(duì)生活的其他方面有更高追求而采取遺忘的方式遠(yuǎn)離性欲；

本文從現(xiàn)代獨(dú)身主義角度進(jìn)行論述，即肯定了性對(duì)于獨(dú)身主義的價(jià)值。雖然對(duì)獨(dú)身主義的界定仍然存在爭(zhēng)議，但獨(dú)身主義者群體內(nèi)普遍認(rèn)為，獨(dú)身主義是區(qū)別于偽獨(dú)身（濫交或者由于某種缺陷被迫單身）、極端女權(quán)主義（無視生理差異，追求男女絕對(duì)平等）、宗教教義（宗教精神很大程度將性行為視為罪）的一種獨(dú)身生活選擇。

二、揭開獨(dú)身主義者的神秘面紗

第一，獨(dú)身主義者在社會(huì)化早期往往就有一定的獨(dú)身傾向。這點(diǎn)區(qū)別于單身主義者，單身主義者往往是在再社會(huì)化和發(fā)展社會(huì)化過程中，為適應(yīng)新的社會(huì)需要而逐漸調(diào)整自身行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，形成“單身”傾向。而獨(dú)身主義者在“婚姻化”過程中，始終有著獨(dú)身的想法的和外在表現(xiàn)。

第二，對(duì)于獨(dú)身的選擇，獨(dú)身主義者往往是主動(dòng)的。這種主動(dòng)不只局限于獨(dú)身主義者對(duì)于角色的扮演上，而且表現(xiàn)在獨(dú)身主義者對(duì)于相關(guān)角色的表演上。獨(dú)身主義者往往更加獨(dú)立，主動(dòng)自強(qiáng)地完成社會(huì)任務(wù)，較少依賴父母或者相關(guān)他人。

第三，初級(jí)群體，如家庭、父母、伙伴等，對(duì)于獨(dú)身主義者約束力很低甚至沒有，即多數(shù)獨(dú)身主義者推崇或者事實(shí)上離開家庭在外獨(dú)自生活。初級(jí)群體對(duì)于獨(dú)身主義者影響力很小，同時(shí)初級(jí)群體在社會(huì)化中發(fā)揮的功能很少或者沒有發(fā)揮，如提供富有感情的交往，多重角色的訓(xùn)練等等。

第四，傳統(tǒng)意義上的獨(dú)身主義往往指沒有（或者很少）對(duì)兩性性行為的欲望，沒有兩性性生活現(xiàn)代的某些獨(dú)身主義者提出一種針對(duì)戀愛和性的態(tài)度：獨(dú)身主義是一種長(zhǎng)期固有狀態(tài)，這種狀態(tài)排除了戀愛、結(jié)婚對(duì)于獨(dú)身主義者的束縛。獨(dú)身主義者依然可以滿足性的需要，交友，甚至是戀愛。

第五，獨(dú)身主義熱衷于參與社會(huì)互動(dòng)。

第六，獨(dú)身主義具有強(qiáng)大的承受能力。獨(dú)身者理解社會(huì)對(duì)于婚姻的期待和作為亞文化群體的本身可能遭遇歧視。區(qū)別于單身主義者在面對(duì)社會(huì)過程中可能出現(xiàn)的仇視異性、仇視社會(huì)的心理，獨(dú)身者往往采取更加合理的途徑釋放壓力。

三、各具特色的獨(dú)身選擇

第一，避免走進(jìn)婚姻愛情生活，是很多獨(dú)身主義者避免性生活及生育的選擇。與之相對(duì)的是另一類將愛情視為生命必不可少的群體，暫且稱之為“愛情主義者”。他們認(rèn)為人的一生必須要經(jīng)歷愛情，否則必將留下遺憾。獨(dú)身主義者和愛情主義者處于對(duì)立的兩端。

第二，為抵制誘惑，而選擇隱忍，甚至放棄生育的獨(dú)身主義者。這點(diǎn)和丁克家庭的選擇類似，丁克家族放棄生育的重要原因之一就是考慮到生育子女后可能會(huì)帶來的生活質(zhì)量的下降。而獨(dú)身主義者則提出了更高的對(duì)于生活的追求，如實(shí)現(xiàn)某種人生目標(biāo)，追求某種精神狀態(tài)。

第三，為保持獨(dú)身生活的獨(dú)身主義者。這種類型的獨(dú)身主義者大多能夠理解其他群體（非獨(dú)身主義者群體）對(duì)獨(dú)身主義的看法。他們被大多數(shù)人所接受，同時(shí)也是多數(shù)獨(dú)身社區(qū)的組成。此類獨(dú)身主義者在物質(zhì)生活和精神生活的選擇方面更加注重精神的需要。這是相對(duì)成熟的獨(dú)身主義狀態(tài)。

四、獨(dú)身經(jīng)濟(jì)的狂歡

基于獨(dú)身主義群體普遍的“三高”特質(zhì)——高學(xué)歷，高收入，高消費(fèi)，“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”對(duì)于社會(huì)的發(fā)展越來越重要。獨(dú)身主義群體成為市場(chǎng)的新寵兒，也是社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。endprint

首當(dāng)其沖的就是餐飲業(yè)。絕大多數(shù)獨(dú)身狀態(tài)的人更有可能選擇外出就餐，無論是就餐的頻度還是就餐標(biāo)準(zhǔn)較之結(jié)婚的群體都更高。并且基于獨(dú)身主義群體內(nèi)部的個(gè)性化需要，越來越多的個(gè)性化就餐順勢(shì)而出。如部分餐廳為了滿足就餐群體需要，將餐廳裝飾城歐式街區(qū)和花園的休閑風(fēng)格，也有餐廳推出了玩偶主題就餐需要。而更多的餐廳則會(huì)采取將就餐的座位打造成小隔斷，迎合“一人食”需要。而在食品銷售方面，越來越多的商家提供“迷你水果”，“小份食品”等，迎合小家庭形式及一人生活的需要。

其次，“獨(dú)身群體”不再滿足購(gòu)買大眾化的物品。兼具獨(dú)身特點(diǎn)的個(gè)性化電器出現(xiàn)在各大電商熱賣中。如越來越多商場(chǎng)銷售的小型化的電飯煲，往往采取個(gè)性化的裝飾，容量小烹飪效果更好，價(jià)格也更高。而在房屋購(gòu)買方面同樣變現(xiàn)了“獨(dú)身特點(diǎn)”。單身公寓日益成為房屋銷售市場(chǎng)的“香餑餑”。在杭州就曾今出現(xiàn)過，在獨(dú)身群體聚集的下沙地區(qū)，8個(gè)年輕人租下5000多套單身公寓，做起了“高大上”的二房東。

同時(shí)，更多的滿足獨(dú)身者精神需要的服務(wù)被商家提供。典型的表現(xiàn)在寵物消費(fèi)市場(chǎng)。根據(jù)相關(guān)動(dòng)物醫(yī)院統(tǒng)計(jì)報(bào)告，人們稱呼自己的寵物為“媽咪”、“爹地”、“兒子”或“女兒”的比例，從28%（1995年數(shù)據(jù)）爬升到83%（2001年數(shù)據(jù)）。飼養(yǎng)寵物成為越來越多獨(dú)身，獨(dú)居者的選擇。寵物甚至已升格成獨(dú)身主義者生活里的重要成員。

總之，作為單身群體中的弄潮兒，獨(dú)身主義者必然對(duì)傳統(tǒng)婚戀價(jià)值提出挑戰(zhàn)，但這本身也是個(gè)體價(jià)值適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我們應(yīng)該以更加包容的心態(tài)看待這種現(xiàn)象，同時(shí)順應(yīng)“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”需要推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，市場(chǎng)進(jìn)一步繁榮。

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