張 喆

(北華大學(xué)黨委宣傳部, 吉林 吉林 132000)

婚戀觀是人們認知、思考、處理婚戀問題的立足點。愛情和婚姻是每一個大學(xué)生的人生重要主題,正確的婚戀觀對于大學(xué)生完善人格、提升生活幸福感具有重要意義[1]。大學(xué)生樹立積極健康的婚戀觀,不僅有利于大學(xué)生的健康成長,而且有利于聚合社會正能量,促進社會和諧美好。新形勢下的大學(xué)生婚戀觀培育應(yīng)該建立在深刻把握時代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,形成對大學(xué)生婚戀觀培育新特點、新趨勢、新實踐的認知,體現(xiàn)出時代的意義和方法論特征。學(xué)校在婚戀觀方面采取相應(yīng)研究,不僅能夠使大學(xué)生在身體以及心理方面的發(fā)展實現(xiàn)積極向上,還能使學(xué)校立德樹人的教育目標得以實現(xiàn),同時在培育以及踐行社會主義核心價值觀、維護社會和諧方面也具有十分重要的作用。為此,深入發(fā)掘大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵與價值意蘊,積極探索大學(xué)生婚戀觀培育的現(xiàn)實路徑,對于新時代高校全面深化落實立德樹人根本任務(wù)具有非常重要的意義。

一、大學(xué)生需要樹立積極健康的婚戀觀

大學(xué)生樹立積極健康的婚戀觀,既涉及大學(xué)生個體的德性和人格,同時也關(guān)乎普遍意義上的社會規(guī)范和價值制度?？梢哉J為,大學(xué)生需要樹立積極健康的婚戀觀,這從倫理學(xué)的視域看,既涉及個體婚戀道德規(guī)范,也關(guān)乎個體婚戀道德品格,而且與未來緊密相關(guān)。在培育大學(xué)生婚戀觀之前需要了解婚戀觀的內(nèi)涵,即什么是婚戀觀?；閼儆^是主體在婚戀過程中的一種價值觀念取向,積極健康的婚戀觀具有道德純潔和精神豐富的重要表征,它既形成于婚戀主體之間的彼此互動,又對婚戀主體之間的諸多互動過程產(chǎn)生重要的影響。大學(xué)生在成長到一定的年齡階段時,在荷爾蒙的作用下生理發(fā)育完全成熟,伴隨著性意識增強,開始渴望結(jié)識異性,戀愛欲望強烈。當遇到喜歡的異性,并且明確男女朋友關(guān)系時,正式進入了戀愛狀態(tài)。在經(jīng)過一段時間的相處,互相的感情逐漸加深為愛情。普遍來說,愛情是以荷爾蒙為原動力的,是兩性交往中的崇高感情。經(jīng)過戀愛階段兩方因為愛情轉(zhuǎn)入婚姻階段,婚姻關(guān)系會持續(xù)到某一方生命終止。上述的婚戀發(fā)展過程,能總結(jié)得出婚戀觀的五個特點。一是受個人觀念影響?；閼儆^是擇偶、婚姻等一系列事務(wù)上的觀點,是對這些事物的主觀判斷和相關(guān)準則,它在絕大多數(shù)情況下受到主觀意識的影響。二是受個人支配?；閼儆^是一種處理婚戀現(xiàn)象的觀念,它處于一種支配地位,深刻影響婚戀的開始與發(fā)展,并且在完成婚戀、開始婚戀的問題上有著重要的參考作用。三是受個體差異影響?；閼儆^具有主觀屬性,不同個體之間的婚戀觀會隨著主觀認知水平的不同而不同。四是受社會性影響。個體是不能脫離社會而孤立生存的,所以人在解決婚戀問題時的價值取向也受到社會主流價值的影響。五是受時代發(fā)展影響。在人類的歷史上,人們對婚姻戀愛的態(tài)度在不同時代有不同的特征或特性,隨著歷史車輪的不斷前進而不斷發(fā)展和演變。

(一) 婚戀觀的形成,需要以積極健康的要素為基石婚戀觀由婚戀價值主客體、婚戀觀原則、婚戀目標、婚戀理想等諸要素構(gòu)成。其中,婚戀價值主客體要素是基礎(chǔ),婚戀觀原則要素是根本,婚戀目標要素是核心,婚戀理想要素是旨歸。這些要素并不是簡單地進行堆砌相加,而是彼此相互關(guān)聯(lián)、相互結(jié)合形成的一個有機整體。這種總體性的要素貫穿于婚戀觀認知、認同和實踐的全過程,影響著大學(xué)生樹立積極健康婚戀觀的實際成效。在具體的實踐中,積極健康的婚戀觀是一個動態(tài)發(fā)展的有機體,也是一個諸多要素相互作用下的發(fā)展體,它不僅需要借助一定的現(xiàn)實載體培育,而且需要依托于相應(yīng)的情景與環(huán)境?？梢詮纳鲜龅囊爻霭l(fā),以系統(tǒng)思維對積極健康的婚戀觀進行總體性把握,在聯(lián)動加強中更加生活化、隱性化、系統(tǒng)化地推動大學(xué)生積極健康婚戀觀養(yǎng)成。

(二) 積極健康的婚戀觀與大學(xué)生的全面發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系積極健康的婚戀觀體現(xiàn)出大學(xué)生的一種美好存在方式和人的全面發(fā)展的生存狀態(tài),及時抑制不正當、不正確的個體情感與欲望,防止個體婚戀不道德的行為出現(xiàn),對個體的婚戀行為發(fā)出及時、正確的指引。因此,大學(xué)生秉持積極健康的婚戀觀,體現(xiàn)出對“自我與他人”“社會與個體”之間道德倫理關(guān)系體認后的自我婚戀行為自覺,體現(xiàn)出勇于擔(dān)當?shù)幕閼俚赖缕焚|(zhì)。積極健康的婚戀觀是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),培育大學(xué)生的婚戀觀,需關(guān)注其內(nèi)在的精神需求,以促進其全面發(fā)展為導(dǎo)向。大學(xué)生的全面發(fā)展,又通過積極健康的婚戀觀得以體現(xiàn)。為科學(xué)地把握婚戀觀培育與大學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)系,必須充分尊重大學(xué)生的主體性,認真傾聽他們的婚戀意愿,并激發(fā)其積極性、主動性和創(chuàng)造性。只有這樣,才能真正實現(xiàn)婚戀觀培育與大學(xué)生全面發(fā)展的有機統(tǒng)一,彰顯出培育大學(xué)生婚戀觀的價值所在。

二、大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵

(一) 婚戀是人類情感生活永恒的主題只要有人類,就有對婚戀“美”與“好”的追求,對美好婚戀生活的向往。從更廣的層面看,大學(xué)生婚戀觀培育是一個規(guī)范性范疇,并且也是一個現(xiàn)實性范疇。這里包含著時代內(nèi)涵,是指引大學(xué)生婚戀觀培育發(fā)展方向的基本原則。為此,正確理解大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵,深刻把握大學(xué)生婚戀觀培育的內(nèi)在要求和現(xiàn)實價值,對于推動大學(xué)生婚戀觀培育走深走實具有重要的意義。

(二) 更為豐富的婚戀精神追求精神世界作為大學(xué)生婚戀觀培育的內(nèi)核結(jié)構(gòu),是支撐婚戀過程延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)涵精髓,是凝結(jié)在大學(xué)生心中的婚戀精神坐標和婚戀精神特質(zhì)。這種精神是一種共有性而非特有性、公有性而非占有性、分享性而非獨享性的精神品質(zhì)[2]。豐富的婚戀精神追求內(nèi)嵌于“現(xiàn)實具體”之中,它對于大學(xué)生婚戀觀培育提供了強大的精神力量與時代價值,如此大學(xué)生婚戀觀的內(nèi)涵越來越“厚實”與“豐富”,推動并且引領(lǐng)大學(xué)生婚戀觀培育向著正確的方向前進。在建構(gòu)更為豐富的婚戀精神追求關(guān)系中,一方面通過這種具體精神內(nèi)涵的積淀,另一方面通過凸顯大學(xué)生的內(nèi)在精神自覺。這是貫通“精神應(yīng)然”與“精神實然”的必然通道,形成“實體婚戀精神”與“個體婚戀精神”的相互統(tǒng)一,進而獲得現(xiàn)實的解釋力。

(三) 更為深層的婚戀價值取向作為總體性的價值取向,大學(xué)生婚戀觀的價值取向決定了大學(xué)生的個體婚戀行為。在物質(zhì)層面不斷充裕的當代社會,大學(xué)生婚戀觀層面存在婚戀意識弱化、婚戀態(tài)度消極、婚戀價值功利等問題。大學(xué)生形成更為深層的婚戀價值取向需要個體主體與社會主體之間保持著緊密的關(guān)聯(lián)和互動,當個體的價值追求與社會的價值取向趨于一致時,二者彼此促進、形成合力[3]。這里包含著大學(xué)生個體對婚戀的深層認識與理解,并且是在與大學(xué)生自我、他者以及社會的深層互動中逐漸形成的,這樣的價值取向是一種復(fù)雜而持久的存在。更為深層的婚戀價值取向指向大學(xué)生在婚戀中的思想準則和追求標準,是大學(xué)生婚戀觀的升華,體現(xiàn)在婚戀中應(yīng)然價值態(tài)度與應(yīng)然價值韌性。為此,大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵應(yīng)該凸顯合理的婚戀價值意識,認識到大學(xué)生自我與他人的平等性。在婚戀的進程中,大學(xué)生應(yīng)該秉持積極的婚戀價值精神,擁有高尚的婚戀價值追求,超越個體局限走向個體婚戀價值取向與社會總體價值的有機統(tǒng)一。

(四) 更為優(yōu)良的婚戀心靈養(yǎng)成心靈是婚戀觀思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu),心靈美是因其心靈和諧秩序承載的善,滿足他人善的訴求而產(chǎn)生靈魂震撼,也是“共鳴”[4],在一定意義上這就是一種心靈秩序。大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵包含著優(yōu)良婚戀心靈秩序的養(yǎng)成,通過確立婚戀觀在心靈和精神層面的本質(zhì)追求和內(nèi)在秩序,幫助大學(xué)生尋找到婚戀中的身份認同,形成與當下社會相契合的婚戀心性與婚戀心靈境界。正因此,婚戀心理是感性的但是卻涵蓋著理性,是自然的但是卻擁有著秩序,是個人的但是又攜著社會,是個體特殊擁有的但是卻伴隨著普遍意義上的真實與美好。

(五) 更為美好的婚戀生活追求大學(xué)生婚戀觀培育的時代內(nèi)涵側(cè)重于對“人”的關(guān)注,側(cè)重于對更為美好的婚戀生活的追求。人具有社會性,因為人是社會關(guān)系的總和。實現(xiàn)美好生活需要是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實前提,人的全面發(fā)展是實現(xiàn)美好生活需要的價值歸宿,人們在追求美好生活的過程中不斷豐富和完善自己,個體生命價值得以盡致釋放[5]。唯有真正關(guān)注于美好的婚戀生活追求,才能凝結(jié)起整體意義上的大學(xué)生婚戀觀培育,更高層次的婚戀觀培育才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。從美好的婚戀生活視角審視之,大學(xué)生的主體性地位愈加彰顯,在這一過程中,大學(xué)生所追求的婚戀自由個性程度不斷凸顯時代內(nèi)涵,這里的美好價值取向,更進一步、更深一層地呈現(xiàn)出大學(xué)生婚戀觀培育的歷史進步性。

三、大學(xué)生婚戀觀培育的實踐路徑

大學(xué)生婚戀觀培育不應(yīng)該只停留在觀念層面上,它是具體的、實踐的。從大學(xué)生的全面發(fā)展出發(fā),加強大學(xué)生婚戀觀培育需要充分發(fā)掘并有效整合運用中華優(yōu)秀文化資源,積極探索在新形勢下加強大學(xué)生婚戀觀培育的路徑,構(gòu)建在家庭學(xué)校社會共同努力下推動大學(xué)生婚戀觀培育的新實踐格局。

(一) 形成以思想引領(lǐng)為核心的培育路徑思想引領(lǐng)是大學(xué)生婚戀觀培育的核心與關(guān)鍵,是凝聚大學(xué)生婚戀觀培育的共鳴點。在大學(xué)生婚戀觀培育過程中,思想引領(lǐng)發(fā)揮著不可或缺的基礎(chǔ)性作用。思想引領(lǐng)與大學(xué)生婚戀觀培育之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系,二者相互貫通,相輔相成。只有牢牢把握思想引領(lǐng)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié),才能確保大學(xué)生婚戀觀培育工作的常態(tài)化開展,進而實現(xiàn)實際育人效果的顯著提升。因此,必須高度重視思想引領(lǐng)在大學(xué)生婚戀觀培育中的核心地位,不斷加強相關(guān)建設(shè),以促進大學(xué)生的全面健康成長。通過思想引領(lǐng),能夠有效構(gòu)筑大學(xué)生婚戀觀培育的主體框架,審慎把握住大學(xué)生婚戀觀培育相關(guān)要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從而以思想為先導(dǎo)、以思想為內(nèi)驅(qū)力、以思想為牽引力,為大學(xué)生婚戀觀培育注入鮮活動能,形成以思想引領(lǐng)為核心的培育路徑。

(二) 形成以中華優(yōu)秀文化為支撐的培育路徑中華優(yōu)秀文化涵蓋著許多熠熠生輝的優(yōu)質(zhì)思想、價值與精神,具有強烈的歷史性和傳承性。通過深入發(fā)掘中華優(yōu)秀文化蘊含的婚戀思想觀念、婚戀人文精神、婚戀道德規(guī)范,結(jié)合大學(xué)生婚戀觀培育的時代要求進行創(chuàng)新性的繼承與轉(zhuǎn)化,使大學(xué)生能夠自覺地把中華優(yōu)秀文化內(nèi)化到精神深處,并且積極地外化到平時行為中去。以育人為目標,以中華優(yōu)秀文化為滋養(yǎng),喚醒個體婚戀觀的理性自覺,讓大學(xué)生個體心靈秩序與社會心靈秩序同構(gòu)共生,把誠信、明理、自強、同心、謙讓、包容、節(jié)儉等中華美德融入大學(xué)生婚戀觀培育,形成以中華優(yōu)秀文化為支撐的大學(xué)生婚戀觀培育“自在自覺”以及大學(xué)生個體的全面發(fā)展。

(三) 形成以內(nèi)涵式融入為著力點的培育路徑內(nèi)涵式發(fā)展是相對于外延式的規(guī)模、數(shù)量、指標增長而言,指內(nèi)在質(zhì)性的豐富與提升[6],這樣的培育路徑緊緊扣住大學(xué)生婚戀觀培育的宗旨、目標和功能。在具體的實踐層面上,需要緊緊圍繞大學(xué)生婚戀觀培育的根本任務(wù),通過有針對性地、有效性地開展內(nèi)涵式培育,讓大學(xué)生婚戀觀培育與高校立德樹人內(nèi)涵式銜接,相互貫通、同向同行,形成以內(nèi)涵式融入為著力點的長效培育機制。以內(nèi)涵式融入為著力點的培育路徑蘊含著成人之道、育人之道,涉及大學(xué)生婚戀觀培育的內(nèi)在規(guī)律,是以推動大學(xué)生的全面發(fā)展為中心,體現(xiàn)出啟發(fā)、化育與養(yǎng)成。

(四) 形成以家庭學(xué)校社會協(xié)同參與的培育路徑協(xié)同的本質(zhì)在于打破系統(tǒng)要素之間的壁壘與障礙,發(fā)揮合力育人的協(xié)同效應(yīng)[7]。大學(xué)生婚戀觀培育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任,同時也是家庭與社會的共同責(zé)任。開展大學(xué)生婚戀觀培育需要打破家庭、學(xué)校和社會之間的壁壘,推動彼此之間的相互配合、優(yōu)勢互補、有效銜接和共同發(fā)力,形成以家庭學(xué)校社會協(xié)同參與的培育路徑。社會大眾媒體應(yīng)該不斷強化服務(wù)和責(zé)任意識,杜絕低俗不良婚戀信息對大學(xué)生造成負面影響,營造良好的社會輿論氛圍。高校應(yīng)該堅持“以人為本”的教育原則,豐富婚戀教育相關(guān)內(nèi)容,拓展教育實施載體,強化大學(xué)生道德生活實踐,使大學(xué)生真正做到“知行合一”。家庭中要形成良好的家教、家風(fēng),面對婚戀問題時家長要時刻關(guān)注孩子的身心狀態(tài),讓孩子在和諧幸福的家庭環(huán)境中養(yǎng)成正確的婚戀觀。在這一過程中,一方面需要突破自身封閉性,構(gòu)建開放性的培育格局,營造兼容并蓄、合理互動的育人環(huán)境;另一方面需要注重協(xié)同系統(tǒng)內(nèi)部的資源整合,創(chuàng)新生成相互滲透、耦合自洽的協(xié)同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。