張雪揚(yáng)

摘要：我國(guó)古代先民對(duì)鳳凰的崇拜由來(lái)已久，在先秦文化中鳳凰是祥瑞之兆。《詩(shī)·大雅·卷阿》詩(shī)風(fēng)雍容明快，其中的鳳凰意象展示了君王屬性，標(biāo)志古人在對(duì)鳳凰形象確認(rèn)的進(jìn)程中邁出了重要一步。古代君王形象通過(guò)風(fēng)凰的祥瑞氣氛帶上一層神秘色彩，表明當(dāng)時(shí)皇權(quán)神授觀念深入人心。龍鳳文化是中華民族的發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，龍鳳之間的比照表現(xiàn)了兩種對(duì)立力量之間的和諧統(tǒng)一，是由對(duì)立到調(diào)和的共同發(fā)展，從龍鳳文化內(nèi)涵的關(guān)系中可知鳳凰意象始終是我們民族文化吉祥的象征。

關(guān)鍵詞：鳳凰意象;《詩(shī)經(jīng)》;文化意蘊(yùn)

《詩(shī)經(jīng)》中的鳳凰意象從殷商的圖騰開(kāi)始經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，在先秦時(shí)代鳳凰意象包含的意蘊(yùn)已經(jīng)穩(wěn)定。《詩(shī)經(jīng)》上溯殷商，下至春秋中葉，為我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》中的意象不僅有潤(rùn)色功能，使詩(shī)歌的表達(dá)富有文采，而且反映了我們民族文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中的雅頌詩(shī)為朝廷雅樂(lè)、廟堂之音，其風(fēng)格端莊沉穩(wěn)，《大雅·卷阿》獨(dú)樹(shù)一幟，表現(xiàn)出清新明快的特征。

一、先民對(duì)鳳凰的崇拜

關(guān)于鳳凰的形象特征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“丹穴之山，其上多斤、玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！盵1]15《說(shuō)文解字》云：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：風(fēng)之像也，麟前，鹿后，蛇頸，魚(yú)尾，龍文，龜背，燕頷，雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧。從鳥(niǎo)，凡聲?！盵2]148從外形上看，鳳凰是古人雜糅許多鳥(niǎo)類(lèi)的特點(diǎn)而想象成的飛禽，它的原型主要是雉類(lèi)，“天老”是黃帝臣子，他稱(chēng)道于鳳凰，可見(jiàn)我國(guó)古代對(duì)鳳凰的崇拜由來(lái)已久。

對(duì)鳳凰的崇拜源于古人的祭祀活動(dòng)。古字“風(fēng)”、“鳳”相通，卜辭中“風(fēng)”常寫(xiě)作“鳳”，字形象形于飛鳥(niǎo)，古人認(rèn)為具有神力的大鳥(niǎo)在空中飛行才產(chǎn)生風(fēng)，《說(shuō)文》也說(shuō)“莫宿風(fēng)穴”，表明古人鳳飛為風(fēng)的觀念。甲骨文的風(fēng)神不僅以鳳鳥(niǎo)為象，還根據(jù)方位的不同按照東南西四方劃分出不同名字的風(fēng)神，這種現(xiàn)象一直沿續(xù)到后代。

既然暴風(fēng)現(xiàn)象是由于鳳鳥(niǎo)之怒飛而產(chǎn)生，那么，先民在祭祀活動(dòng)中一定要祈佑鳳凰安然與民相處，在他們的理念中風(fēng)、鳳鳥(niǎo)應(yīng)該是一種平緩、中正、儀態(tài)萬(wàn)方的祥瑞之靈形。先秦古籍中鳳凰的出現(xiàn)都與高貴、吉祥氣氛互為表里，鳳凰的出現(xiàn)是一種吉兆，此觀念已深入民心。先秦時(shí)期陳國(guó)大夫懿氏為女兒婚事占卜，占之吉詞曰：“鳳凰于飛。和鳴鏘鏘。有媯之后。將育于姜。五世其昌。并于正卿。八世之后。莫之于京?！盵3]8其他先秦典籍也多有記錄，如《荀子·解蔽》引佚《詩(shī)》：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有風(fēng)有凰，樂(lè)帝之心。”[4]338《書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！盵5]43《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣乎”。[6]132《呂氏春秋·開(kāi)春論》：“王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來(lái)至矣”。[7]511《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至?！盵8]97古人認(rèn)為鳳凰知天時(shí)，當(dāng)君子有圣德鳳凰乃來(lái)，據(jù)說(shuō)周成王即位時(shí)鳳凰來(lái)儀，周成王即賦詩(shī)一首，名曰《儀鳳歌》：“鳳凰翔兮于紫廷，予何德兮以感靈。賴(lài)先人兮恩澤臻，于胥樂(lè)兮民以寧。”以表示對(duì)鳳凰的敬意。

二、《大雅·卷阿》中鳳凰意象的君王特征

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)鳳凰意象的作品只有一首詩(shī)，即《大雅·卷阿》。此篇為周王朝臣子或地方諸候隨周王出游時(shí)的獻(xiàn)詩(shī)，以詩(shī)助興歌頌周王功業(yè)千秋，人才盛美。本詩(shī)共十章，前六章為臣子祝勸周王之辭，后四章為周王求賢，用吉士之意。詩(shī)歌前后內(nèi)容有一定差異，可將此詩(shī)看作兩篇，由于同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)，故合而為一?！洞笱拧ぞ戆ⅰ烦霈F(xiàn)鳳凰意象的是第七、八、九章，“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止?！薄傍P凰”開(kāi)始出現(xiàn)就展現(xiàn)了它的高貴與脫俗，象聲詞“翙翙”寫(xiě)出了鳳凰展翅翱翔于天際，群鳥(niǎo)緊緊相隨萬(wàn)眾矚目的風(fēng)姿，象征了眾臣對(duì)君王的擁護(hù)和贊美?！墩f(shuō)文解字》云：“鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)?！薄蹲髠鳌でf公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉，是謂風(fēng)凰于飛，和鳴鏗鏗。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之與京?！盵8]123百鳥(niǎo)朝鳳的畫(huà)面喻指王朝天下太平、盛世來(lái)臨的祥瑞之兆。第九章描寫(xiě)的鳳凰形象瑰奇動(dòng)人，“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！彼溆诟邖彿泵奈嗤?shù)上，向著朝陽(yáng)“雍雍”和鳴，“這一章的構(gòu)圖只用了鳳凰、山崗、梧桐、朝陽(yáng)幾種物象，明快而簡(jiǎn)潔，但因?yàn)榘熏F(xiàn)實(shí)和神話(huà)自然和諧地融為一體，所以使簡(jiǎn)單的畫(huà)面，凝聚了深沉的文化底蘊(yùn)?！盵9]131作品的抒情性達(dá)到了高峰。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是我國(guó)古代思想文化發(fā)生重大嬗變的階段，人的本體意識(shí)不斷上升，神的影響日益下降，神人關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化。因此，鳳凰形象在《大雅·卷阿》中成為君王的象征，說(shuō)明《卷阿》在中華民族文化發(fā)展進(jìn)程中價(jià)值與功用非同尋常。它代表古人在對(duì)鳳凰形象確認(rèn)的進(jìn)程上邁出了一大步，而這一步伐的邁進(jìn)是以?huà)仐壴忌鐣?huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)為前提的。馬克思曾說(shuō)過(guò)，文明的進(jìn)步必然要付出道德的代價(jià)。

鳳凰形象被君王的獨(dú)裁性“剽竊”表明《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人的認(rèn)識(shí)與前代相比已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，《瑞應(yīng)圖》云：“鳳，王者之家祥”，虞舜是原始社會(huì)杰出首領(lǐng)的代表，在他身上表現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)原始道德的眷戀，到了夏桀至成湯，人們已經(jīng)面臨了原始君王道德之?dāng)?，君王頭上的光環(huán)已被打破，而人們心中對(duì)君王的美好理想寄托成為他們對(duì)天命深信不疑的精神支柱。鳳凰成為君王的象征表明人對(duì)君王的認(rèn)識(shí)已賦予了天命觀，已經(jīng)由原始的君主道德崇拜轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)政體的比較客觀的理性思考?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分性?shī)人以鳳凰為百鳥(niǎo)之王，喻成王在位，群士慕而往仕，又以朝陽(yáng)喻盛世，梧桐喻圣德，非朝陽(yáng)不出，非梧桐不棲，對(duì)成王極盡贊美之能事?！胺俏嗤┎粭侵駥?shí)不食，非醴泉不飲”“梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”。[10]701君王形象通過(guò)風(fēng)凰的祥瑞氣氛已明顯帶上了一層神秘色彩，這表明當(dāng)時(shí)皇權(quán)神授觀念已深入人心。

三、與龍意象之間的對(duì)立與和諧統(tǒng)一

鳳無(wú)疑是上古氏族社會(huì)中圖騰崇拜意識(shí)的遺存，到了階級(jí)社會(huì)異化成君王的象征，在被先民不斷審視的過(guò)程中鳳凰始終是一種吉祥。而龍則表現(xiàn)得多劫多難。其主要原因是鳳為華夏諸氏族所崇拜的主要圖騰，而龍則被視為南方少數(shù)民族所崇拜的圖騰。龍鳳很早就出現(xiàn)在圖騰之中。龍的形象最早是蛇，龍的形貌及其傳說(shuō)追根溯源蓋由蛇的形貌演變而成，它是中國(guó)原始社會(huì)氏族圖騰崇拜的產(chǎn)物?！兑捉?jīng)·系辭下》第五章云：“龍蛇之蟄，以存身也。”[11]309蛇是夏部族的圖騰，后來(lái)吞并了以鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)等為圖騰的其他部族，聞一多先生曾把龍作為中華民族的發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征。

北方的夏文化在發(fā)展過(guò)程中被及南土，史中記載的是堯舜禹征伐三苗，表現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)中則是鳳凰之類(lèi)的鳥(niǎo)與龍蛇間的斗爭(zhēng)，而鳳則往往是勝利的一方。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“黑水之南，有玄蛇……黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇”[1]311《海內(nèi)西經(jīng)》：“開(kāi)明北有……鳳皇、鸞鳥(niǎo)，皆戴盾?！盵1]262“戴”是為胸飾，古代社會(huì)人們常常將被殺死之?dāng)车念^臚骨用作佩戴之物或枕頭，據(jù)說(shuō)由此可免遭已死之?dāng)酬幓曜虜_，說(shuō)明鳥(niǎo)類(lèi)征服了蛇類(lèi)。《海內(nèi)經(jīng)》：“有黑人，虎首鳥(niǎo)足，兩手持蛇，方啖之?！盵1]382《海外東經(jīng)》：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇。”[1]230這里的“黑齒國(guó)”雖未明言為鳥(niǎo)氏族一類(lèi)，但據(jù)《大荒東經(jīng)》說(shuō)黑齒國(guó)“姜姓”為帝俊之后，故為鳥(niǎo)氏族之國(guó)無(wú)疑。《大荒西經(jīng)》：“西海陼中，有神人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！盵1]339“弇滋”即“崦嵫”，是神話(huà)中日入之所，是鳥(niǎo)神形，“珥”與“踐”也表示其對(duì)蛇的征服?！渡胶＝?jīng)》中表現(xiàn)以鳥(niǎo)與蛇龍斗爭(zhēng)的現(xiàn)象，表明了北方華夏信奉鳥(niǎo)圖騰的氏族與南方信仰龍圖騰的少數(shù)民族兼并、融合的過(guò)程。1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓中的“晚周帛畫(huà)”，上畫(huà)鳳凰與人物占據(jù)著畫(huà)圖的四分之三強(qiáng)，龍則局促一隅，鳳凰作向前撲擊之勢(shì)，而龍乃曲身避讓且以一爪作抵抗之勢(shì)，鳳龍之間正在搏斗而龍已處于劣勢(shì)的景象顯而易見(jiàn)，人物在鳳的下方合掌作祈禱勢(shì)，在祈祝鳳的勝利。鳳的吉瑞從此中可管窺一二。

鳳凰是古人對(duì)多種鳥(niǎo)禽和某些游走動(dòng)物及太陽(yáng)、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物，具有向陽(yáng)、達(dá)天、秉德、崇高等神性。鳳凰不僅在文學(xué)方面，而且在藝術(shù)、民俗等方面都有過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，鳳凰的藝術(shù)造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，鳳凰的文學(xué)形象留給我們的是中華民族長(zhǎng)存不朽的精神力量?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分续P凰的形象是中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)鏈條上的一個(gè)較為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它代表著一種轉(zhuǎn)變，一種發(fā)展，一種變革，對(duì)它進(jìn)行思考可對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化加深認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探討。

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