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        關于《建水記》

        2018-02-01 22:29:23
        南方周末 2018-02-01

        于堅

        五百年后,建水在拆遷巨流中漏網(wǎng),依然奇跡般地在著,我行我素,不僅建筑物,而且是古老的生活方式。

        固執(zhí)于見

        云南高原上的建水縣屬于這個時代被忽略的大多數(shù)之一。小地方,遙遠,道路也不通暢,很難成為旅游熱點。這個五百年前由江南流放者建造的小城古稱臨安,臨安本是杭州,那個中國天堂的舊稱。云南建水這個臨安是明代命名的。就像歐洲移民到了北美大陸,沿用歐陸地名“新奧爾良”“新英格蘭”一樣,建水這個臨安是一個新臨安。這個明朝洪武十五年(1382年)的命名暗藏著野心,“上有天堂,下有蘇杭”。建水人要在他們的家鄉(xiāng)建造一個杭州那樣的天堂,他們成了。五百年后,建水在拆遷巨流中漏網(wǎng),依然奇跡般地在著,我行我素,不僅建筑物,而且是古老的生活方式。在高速道路已經切開分割了大地、電梯已經抵達星空、因“去終古之所居”而成為沒有教堂的西式小區(qū)中的孤獨者、馬爾庫塞所謂“單向度”的人越來越多的今天,這個小城依然可以遇見水井以及在井邊洗衣的婦人,看見黑夜和星空。這是一個幸存的標本,猶如《紅樓夢》里面的一章,可以在空間中證實。

        現(xiàn)在開始講“鄉(xiāng)愁”,鄉(xiāng)愁被理解為旅游資源,老房子、風景,懷舊、獵奇……許多地方變成了民俗博物館,原住民搬遷,生活世界消失,一覺醒來,青梅竹馬不見了,外祖母的水井不見了,鄰居街坊都不見了。新居的區(qū)別僅在售價不同。一切都同質化,似乎“鄉(xiāng)愁”是同一個流水線生產的爛俗商品,令人厭倦、空虛。這個不是鄉(xiāng)愁,鄉(xiāng)愁是時間、一方水土、勞動、技藝、人們的世界觀……產生的文化、生活方式。鄉(xiāng)愁,愁的是這些東西的消失,僅留下老舊建筑物是無法抵擋鄉(xiāng)愁的,鄉(xiāng)愁最終導致的是懷疑的蔓延,因為鄉(xiāng)愁最終指向這個問題:我們是誰?我們從哪里來,要去何處?

        中國的鄉(xiāng)愁基于道法自然,天人合一的世界觀,這種世界觀曾經創(chuàng)造了傳統(tǒng)中國。這種世界觀與西方人將自然、大地視為資源、對象的世界觀不同。道法自然、天人合一,和而不同,大塊假我以文章,居敬、吾喪我,齊物、知足常樂、“不以物喜,不以己悲”、熱愛生活、信任大地……傳統(tǒng)中國的終極自信,是建立在這種世界觀上。其德性、禮儀、價值、世故、畫棟雕梁,斗拱飛檐,杏花春雨江南、王謝堂前燕。烏衣巷口夕陽、南朝四百八十寺……都是這種世界觀的結果。“千余世代的人們在大地和地貌之上留下了不可磨滅的痕跡,以致幾乎沒有哪寸土壤還是處女地了“(《中國思想之淵源》牟復禮)信仰勞動,耕作密集,但生態(tài)持續(xù),美味流傳,詩書畫盛行……傳統(tǒng)中國與大地的關系是“可持續(xù)”的文耕而不是朝向未來的無止境開發(fā),文明而不是神明、武道。宗教般影響著日常生活世界的文學藝術是一部大地和生活的贊美詩。正如荷爾德林所言,充滿勞績,但還詩意地棲居。詩經、楚辭、唐詩、宋詞、《紅樓夢》對這個生活世界、如何生活做了最經典的記錄。

        這種世界觀及其經驗在上世紀初遭到懷疑并摒棄,故鄉(xiāng)批判、居疑、破舊立新成為文化的主流,陳寅恪也許是最后一個為這種世界觀辯護的士大夫。世界變了,越來越崇拜設計、做作和立竿見影的經濟效益、空間占有。一種迷信未來、唯新是從而非復活的世界觀席卷教育。鐘鳴鼎食之家、“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞”“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”“小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花”……統(tǒng)統(tǒng)成為廢墟。以西式商品房取而代之,局面之嚴峻、荒涼亙古未有。馬克思嘗言,經濟基礎決定上層建筑,上層建筑是時間性的,經濟基礎是空間性的。一百年的文化變革完成了對時間的否定,空間日益被無止境地占據(jù)、耗竭。“雕梁畫棟依然在,只是朱顏改”的空間已經拆掉,傳統(tǒng)至少在空間上已經“彼岸”化了。提出“留住鄉(xiāng)愁”,不是一個“農家樂”式的旅游經濟策略,而是一種深刻的文化反思。在人類生存越來越捉襟見肘的今天,道法自然、天人合一作為一度被科學主義、進步主義遮蔽的中國真理開始凸顯。

        一百年來對傳統(tǒng)中國的否定性的觀點已經汗牛充棟,成為當代教育的核心。比如以知識分子取代君子。君子不僅是知識,也是德性。一百年前,知識分子熱衷于對中國傳統(tǒng)的否定性地批判、啟蒙。那時,知識分子無論在時間還是空間上都被拘囿于傳統(tǒng),魯迅主張拆掉房子或許是唯一出路。今天,空間上已經拆掉,一個新的,在經驗上完全陌生的新空間已經屹立、過剩、令人窒息。那種持續(xù)了一百年的對中國傳統(tǒng)的片面批判已經俗濫到遮蔽著真理,成為空洞的、無的放矢的孤立觀念。更深刻的危機是,鄉(xiāng)愁所愁的鄉(xiāng)正在從空間上消失,如果沒有空間中的“杏花春雨江南”,那么時間中的“杏花春雨江南”也將被束之高閣,我們最終將失去漢語,失去身份,失去“愁”。拿來主義使我們得到一面納喀索斯式的鏡子,但是拿來主義越來越喪失活力,因為拿來只有一個方向,單向度的“拿來”今天已經俗不可耐。宋是中國充滿創(chuàng)造精神和活力的一個時代,宋的復興也是由于拿來,但宋的方向是回到中國思想的源頭,用現(xiàn)代語言重新發(fā)現(xiàn)、解釋。如果拿來主義最終只令我們一再失去身份,為他者所控的話,時髦一時的拿來就成為一種新的“泥古”、媚俗、僵化。寫作應當對自己的時代有所交代,空間中已經發(fā)生了如此驚天動地的變化,舉目四顧,一根畫棟雕梁都看不見了!“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。”時間正在脫離《易經》的“元貞利亨”成為一條僅指向未來的直線。何以那種被今日的“城管思維”污名化為“臟亂差”的生活世界能持續(xù)如此漫長的時間?何以“上有天堂,下有蘇杭”會在中國成為流布廣大的諺語?寫作不能視而不見??鬃诱f,溫故而知新。

        我因此而寫作這本書——《建水記》。

        (作者為詩人)

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