摘 要：《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的所有作品中唯一一本以遠(yuǎn)古神話為背景的小說。本文主要從創(chuàng)作背景、主體意蘊、古今雜糅的藝術(shù)手法三個方面來分析。淺析其對以儒道兩家為代表的傳統(tǒng)文化的批判，以及體現(xiàn)的正在逐漸覺醒和增強(qiáng)的現(xiàn)代女性意識。此外，魯迅還嘗試運用古今雜糅的敘事手法，展示了其作為一位思想啟蒙者、時代先覺者的歷史責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作背景；文化批判；女性意識；古今雜糅

作者簡介：王思淇（1999-），女，漢族，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院2017級漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)在讀本科生，研究方向為漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-01

一、創(chuàng)作背景

魯迅在《故事新編序言》中提到當(dāng)時創(chuàng)作的最初想法是取材于古今來做短篇小說。于是，根據(jù)女媧補天的神話故事嘗試創(chuàng)作了第一篇取材于神話的小說《不周山》。初到廈門時，魯迅獨居在一間石屋中，無盡的悲涼和哀傷從四面八方傳來。由此爆發(fā)出的復(fù)雜、矛盾的心情，正是《鑄劍》的根源。從當(dāng)時的生存境遇看，在廈大工作的魯迅生計已成問題，物質(zhì)生活難以得到滿足，還要面對政客、同行的攻擊，又使其在精神層面上倍受沖擊?！侗荚隆分蟹昝缮錃⒑篝嗟那楣?jié)似乎就在影射高長虹對魯迅的誹謗。作為一位時代的先覺者，魯迅飽受內(nèi)外交困，心力交瘁之苦，物質(zhì)上和精神上的重壓帶給他的必然是孤寂的。《非攻》與《理水》的主題都是歌頌贊美英雄，這是時隔十年后，魯迅再次“拾取古代的傳說之類”，開始召回自我。魯迅作為左翼文化界的“旗手”，英雄的身份雖然會給予他滿足感，但也會帶給他孤獨和沉重。

二、主題意蘊

（一）對傳統(tǒng)文化的批判

魯迅是一個非常擅于反思的人，他沒有像五四新文化運動中的激進(jìn)分子對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全部否定，而是在經(jīng)過認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上理性的、辨證的批判。

魯迅在其早期的文言論文中曾說不要盲目采用西方，而應(yīng)“取今復(fù)古，別立新宗”。女媧造人卻被人利用，后羿作為英雄的沉淪，到《鑄劍》中三人尸首合葬，表現(xiàn)出荒誕的同時也將魯迅早期在新舊文化之間的矛盾心情表現(xiàn)得淋漓盡致。而為消解這種矛盾，魯迅必然要重新站在文化批評的立場上思考傳統(tǒng)文化的局限性，于是魯迅寫出了《采薇》《出關(guān)》《起死》，對以儒道二家為代表的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的弊端進(jìn)行了深刻地批判。魯迅將這種批判歸到“國民性”上，但卻沒有直接對“國民性”進(jìn)行批判，而是似乎在從歷史維度中挖掘“國民性”時陷入了困境。魯迅早在留日的時候就曾思考過最理想的人性是什么？中國的國民性中最缺乏的是什么？其病根在什么地方？傳統(tǒng)文化扼制了自我意識和個性意識的產(chǎn)生和發(fā)展，抹殺了獨立個人的主體性。反思國民性也就是反思國民的劣根性，文學(xué)是“本根之要”高于一切，而文學(xué)又是文化的一個重要組成部分，所以反思國民性最終必須依靠對傳統(tǒng)文化的批判。從思想上，從文化上來真正解決乃至消除國民劣根性，就像魯迅所說的去翻看古書，刨壞種們的祖墳。

（二）女性意識的強(qiáng)化

在《補天》中，女媧被塑造成一位博愛勤勞、有責(zé)任感的女性形象。盡管人類并不感恩反而利用她，但她依然選擇奉獻(xiàn)全部，不計回報?！侗荚隆分械逆隙鹪诩彝ブ胁辉偬幱趥鹘y(tǒng)女性的附屬地位。為了討嫦娥的歡心，羿次日就去更遠(yuǎn)的地方打獵，而嫦娥卻偷食仙藥，獨自一人飛向月亮。嫦娥沒有公然正面反抗，而是選擇用這種方式表達(dá)了對生活的不滿和抗?fàn)帯？梢钥闯?，嫦娥是一個主體意識已經(jīng)確立的女性，真正做到了《傷逝》中的子君說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。接下來的出現(xiàn)的禹太太也向我們表現(xiàn)出女性主體意識的進(jìn)一步加強(qiáng)?！独硭分性趯懹硖颉岸孙L(fēng)格而正人心”“男女有別”被衛(wèi)兵擋在衙門外時大罵禹，按照“夫為妻綱”的傳統(tǒng)觀念，這是一個封建女性永遠(yuǎn)都不敢說甚至不敢想的話，而禹太太罵的這樣明目張膽，不僅僅顯示出禹太太對家庭生活的不滿意，更體現(xiàn)出的是正在增強(qiáng)的女性獨立意識，以及挑戰(zhàn)男性主體地位的大膽反叛精神。魯迅站在女性的立場上，用現(xiàn)代女性的覺醒和強(qiáng)化，表達(dá)了對以男權(quán)主義為中心的中國傳統(tǒng)文化的巨大反叛。

三、古今雜糅的藝術(shù)手法

茅盾在論及《故事新編》時就認(rèn)為其把古代和現(xiàn)代糅合交織，從一變二，合二為一。陳鳴樹也認(rèn)為最為大膽最為獨特的創(chuàng)作莫過于把現(xiàn)代交融在古代之中，把現(xiàn)代寫進(jìn)古代去探索它的現(xiàn)實意義。對于創(chuàng)作手法，魯迅認(rèn)為《故事新編》是從“神話、傳說及史實的演義”中選取素材，然后對歷史取一點因由，隨意點染而成。雖然這是魯迅的自謙，但我們不難看出其中跨越時空、古今雜糅的寫作手法的創(chuàng)新?？梢哉f《故事新編》是魯迅站在思想上對古代神話，傳說和歷史人物進(jìn)行再敘述，巧妙地滲入自己對當(dāng)下現(xiàn)實生活和思想文化的思考和批判，其思想內(nèi)涵不僅面對現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實。其中最具代表性的便是《奔月》，這篇文章產(chǎn)生于魯迅與高長虹論戰(zhàn)時期，學(xué)生攻擊老師這一場景在逢蒙追殺羿中也有體現(xiàn)。羿的英雄形象并沒有得到人們的銘記和尊重，反而陷入此后“英雄無用武之地”，生活困窘，妻子指責(zé)，逢蒙射殺的困境，羿身上的“神”性也逐漸消失，展現(xiàn)了作為英雄的孤獨困窘和軟弱的人性。從而使作為啟蒙主體，作為時代的先覺者、先驅(qū)者的英雄更像是“孤獨的精神的戰(zhàn)士”，這也讓作者為革命先驅(qū)者們的生存狀態(tài)和社會狀況產(chǎn)生深深的擔(dān)憂，為其未來的命運問題陷入深思。不僅如此，這其中似乎也隱含著作者與羿的心心相印之感。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅小說全集.武漢出版社.2010年12月，第195頁.

[2]Paul Grice THE Conception of value . Clarendon . press. Oxford，1991.endprint