摘 要：詩人小引作為網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的代表，作品并未受到文壇太多的重視，但在網(wǎng)絡(luò)上他的詩歌卻得到了一定的關(guān)注，其中首推被改編成民謠歌曲的《西北偏北》，然而迄今為止，并沒有相關(guān)的文章對該詩歌進(jìn)行過深入細(xì)致的解讀。通過運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，對詩中特定地域意象進(jìn)行深入挖掘，探索詩人在詩歌中內(nèi)心歷程的變化，從而揭示出詩人對“孤獨(dú)”這一人類生存狀態(tài)的獨(dú)特領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：西北偏北；孤獨(dú)；宗教；救贖

作者簡介：邱良云（1994-），女，江西人，云南師范大學(xué)文學(xué)院研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說方向研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-02

《西北偏北》

西北偏北 羊馬很黑

你飲酒落淚 西北偏北 把蘭州喝醉

把蘭州喝醉 你居無定所

姓馬的母親在喊你 我的回回 我的心肺

什么麥加 什么姐妹

什么讓你難以入睡

河水的羊 燈火的嘴

夜里唱過古蘭經(jīng) 做過懺悔

誰的孤獨(dú) 像一把刀 殺了黃河的水

殺了黃河的水 你五體投地 這孤獨(dú)是誰

海德格爾說“作品要通過藝術(shù)家而釋放出來，達(dá)到它純粹的自立”[1]，意思是說，藝術(shù)家在創(chuàng)作中自我消亡，作品一旦完成，作品就處于完全獨(dú)立的狀態(tài)，只等待藝術(shù)的欣賞者去進(jìn)行解讀。很多研究者海德格爾的這一說法深以為然，雖然并非所有的文學(xué)作品都適合“內(nèi)部研究”，但詩歌卻可以作為文本“內(nèi)部研究”的最佳范本。本文便是通過對小引的《西北偏北》進(jìn)行文本細(xì)讀研究，試圖對詩中所表達(dá)的宗教觀念和孤獨(dú)意識加以闡釋。

在古代中國，“西北”是“乾卦”之方位，一直是帝王的象征，《古詩十九首》中也有“西北有高樓，上與浮云齊”之句，此處的西北就是指代。但就自然條件而言，“西北”歷來就屬于荒涼之地，中國的地域差異極大，西北越往北地理環(huán)境也越惡劣。詩人用“西北偏北”作為題目，不僅僅是表明詩歌創(chuàng)作的地理位置，更是詩人心境的寫照?！拔鞅薄钡幕臎鲞€不足以匹配詩人內(nèi)心的荒涼和孤獨(dú)，詩人的荒涼比西北大地的荒涼更荒涼，詩人的孤獨(dú)比西北大地的孤獨(dú)更孤獨(dú)。

“西北偏北/羊馬很黑”，“羊”上出人人之氣，指代平均、美好，易卦中“乾為馬”。《康熙字典》釋“黑”：“《說文》：火所熏之色也。韓康伯曰：北方陰色?！薄兑住ふf卦》有言“坤，其於地也為黑”。中國西北地區(qū)的居民多信奉伊斯蘭教，多為回民，再加上自然條件不甚優(yōu)渥，能夠飼養(yǎng)的主要?jiǎng)游锞褪茄蚝团?，交通則多依賴于馬。這一句詩不僅僅蘊(yùn)含中國人常說的陰陽相調(diào)合，也進(jìn)一步暗示了西北偏北的荒涼?！昂凇辈粌H僅是一種色彩，也是詩人心靈的在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的投射?；臎龅奈鞅贝蟮?，詩人放眼望去，目之所及皆為黃土的延伸，沒有其他的色彩。暮色里，牧民趕著羊踏塵土而來，夜色漸濃，羊和馬也籠罩在暮色里，大地越顯凄涼。

“你飲酒落淚/西北偏北/把蘭州喝醉”，“蘭州”位于中國西北部，地處黃河上游，是唯一有黃河穿越市區(qū)中心而過的省會城市。在中國的地理版圖中，蘭州的地理位置并非真正處于西北偏北地區(qū)，但因?yàn)樘m州在中國歷史上一直是一處邊關(guān)要塞，險(xiǎn)要的邊關(guān)形象是古詩詞中關(guān)于蘭州書寫的主要內(nèi)涵。唐詩宋詞中的“邊城觀念”對后人影響深遠(yuǎn)，也成了大眾想象蘭州的“集體記憶”[2]。而詩人常常會將城市命運(yùn)想象成個(gè)人命運(yùn)，蘭州在此處的出現(xiàn)更多的是屬于文化心理因素上詩人個(gè)人命運(yùn)的表征。

“把蘭州喝醉/你居無定所”，在這荒涼寂寞之地，能想到的只有飲酒，只有酒才能讓人忘記這荒涼和寂寞，古人不是說過酒可以消愁嗎？可為何這酒一飲下，淚便落了下來，原來喝酒并不能讓你遺忘西北偏北的荒涼，你又一次意識到你仍孑然一身，亦不知今晚?xiàng)碛诤翁?，這西北之大，竟找不到一處地方可以容下你這幾尺身軀，圍繞著你的荒涼和寂寞并未消失。

“姓馬的母親在喊你/我的回回/我的心肺”，“姓馬的母親”，西北多為回民，而“馬”是伊斯蘭教最普遍的姓氏。“回回”是元代至民國時(shí)期對回族的泛稱，有時(shí)也引申稱呼穆斯林地區(qū)?，F(xiàn)今為回族的特定別稱?！靶姆巍贝颂幹复匾氖挛??；秀敝校路鹩腥嗽趩疚?，那是母親嗎？我已經(jīng)不記得有多久沒有人這樣喊我了，在我居無定所之時(shí)，回民如母親一般呼喚我，在這一刻我似乎得到了救贖，我的內(nèi)心不再是一片荒蕪，詩人開始在親情和宗教中尋找擺脫孤獨(dú)的救贖。

“什么麥加/什么姐妹/什么讓你難以入睡”，“麥加”是伊斯蘭教的圣地，“麥加朝覲”是每年伊斯蘭教最盛大的宗教活動(dòng)。“朝覲”是伊斯蘭教為信徒所規(guī)定的必須遵守的基本制度之一，每一位有經(jīng)濟(jì)和有體力的成年穆斯林都負(fù)有朝拜麥加的宗教義務(wù)。所有穆斯林，無論男女，都會盡最大努力爭取一生至少要前往麥加朝覲一次?！敖忝谩毙欧钅骋蛔诮痰娜?，習(xí)慣于把擁有同樣信仰的人稱為“兄弟姐妹”?！敖忝谩币辉~在此也指出伊斯蘭教的包容。自己雖然居無定所，卻能夠得到回民親人一般的關(guān)愛，詩人似乎此刻再無孤獨(dú)的理由了?？墒恰拔摇币廊浑y以入睡，“麥加”和“姐妹”并未給我真正的救贖。

“河水的羊/燈火的嘴/夜里唱過古蘭經(jīng)/做過懺悔”，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典著作，在穆斯林當(dāng)中有著至高無上的地位，同時(shí)規(guī)范著穆斯林的行為準(zhǔn)則，《古蘭經(jīng)》告誡信仰者應(yīng)堅(jiān)忍、順從、行善、施舍，穆斯林在生活中需要經(jīng)常頌讀《古蘭經(jīng)》?！皯曰凇北緸闉榉鸾陶Z，佛教規(guī)定出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以說過悔改的機(jī)會，后遂成為自陳己過，悔罪祈福的一種宗教儀式。引申為認(rèn)識了錯(cuò)誤或罪過而感到痛心并決心改正。伊斯蘭教的“懺悔”經(jīng)常說作“討白”，指穆斯林向真主真心誠意地悔罪。這個(gè)詞及其派生詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)過多次，并且有“討白”章，由此可見“討白”的重要性。在夜里唱《古蘭經(jīng)》，向真主安拉做懺悔，這是詩人在宗教和親情中得不到救贖之后，內(nèi)心向宗教本源更深入的一次追溯，但是這種追問，也沒有讓詩人獲得真正意義上的解脫。endprint

“誰的孤獨(dú)/像一把刀/殺了黃河的水”，詩人第一次點(diǎn)明讓自己難以入睡的是——孤獨(dú)，這里詩人一改陳述的方式，開始了對孤獨(dú)的質(zhì)疑，此刻孤獨(dú)不僅僅是一種狀態(tài)，孤獨(dú)變得有了力量，孤獨(dú)擬物化，成為一種具體的存在之物，詩人把孤獨(dú)想象成一把刀，想用如刀一般鋒利的孤獨(dú)，去殺了黃河的水。千年前的詩仙李白到達(dá)黃河之時(shí)就發(fā)出過“黃河之水天上來”的感慨，黃河是中國的母親河，是中華民族文明的起源地，“殺了黃河的水”是孤獨(dú)患者以孤獨(dú)為刃對孤獨(dú)的反抗，是一種發(fā)泄、復(fù)仇的方式。詩人決意改變孤獨(dú)這種無力的狀態(tài)，通過殺了黃河的水，讓自己得到“復(fù)活”。

“殺了黃河的水/你五體投地/這孤獨(dú)是誰”，黃河水一路東去奔流不息，這一江之水也正似西北的荒涼和詩人的孤獨(dú)，在以孤獨(dú)為刃阻斷了黃河之水之后，詩人對孤獨(dú)產(chǎn)生了由衷的欽佩，全身心的折服在孤獨(dú)的腳下。就在詩人以為在孤獨(dú)中得到救贖之時(shí)，忽然產(chǎn)生了不知“這孤獨(dú)是誰”的疑問。如果真孤獨(dú)真的是詩人的，在殺了黃河之水，作者拜服在孤獨(dú)之下，為孤獨(dú)唱起了贊歌之時(shí)，這孤獨(dú)是否能稱其為孤獨(dú)，如果不能稱其為孤獨(dú)，那阻斷黃河之水的又是什么？詩人卻至此又陷入虛無之境。

《西北偏北》整首詩都是關(guān)于孤獨(dú)的吶喊，“西北偏北/羊馬很黑/你飲酒落淚/西北偏北/把蘭州喝醉/把蘭州喝醉/你居無定所”是詩人對孤獨(dú)的直觀感受，通過“黑”“飲酒”“落淚”等一系列意象營造一種孤獨(dú)的氛圍?！靶振R的母親在喊你/我的回回/我的心肺/什么麥加 /什么姐妹/什么讓你難以入睡/河水的羊/燈火的嘴/夜里唱過古蘭經(jīng)/做過懺悔”，詩人感受到孤獨(dú)無邊的侵襲之后，希求能在宗教和愛中尋找到擺脫孤獨(dú)的路徑。但在夜里唱過古蘭經(jīng)、做過懺悔這一系列的救贖活動(dòng)之后，詩人依然難以入睡，在宗教中尋求解脫也以失敗告終?！罢l的孤獨(dú)/像一把刀/殺了黃河的水”，最后詩人屈服于孤獨(dú)，在孤獨(dú)的淫威之下，詩人變得決絕，以為孤獨(dú)的力量可以顛覆一切，甚至可以斬?cái)嘧约旱母?，獲取全新的生命形式?！皻⒘它S河的水/你五體投地/這孤獨(dú)是誰”，但在以孤獨(dú)之刃割斷與生命之源的聯(lián)系以后，詩人卻發(fā)現(xiàn)自己并不認(rèn)識這已化為利刃的孤獨(dú)，至此又陷入疑惑之中。

詩人最后認(rèn)識到孤獨(dú)是人類永恒的宿命，西北偏北也好，蘭州也罷，宗教也好，親情也罷，所有的一切都不能實(shí)現(xiàn)人類對自我孤獨(dú)的救贖。整個(gè)人類在冥冥之中注定永遠(yuǎn)與孤獨(dú)為伴，人類充其量只能停留在對孤獨(dú)狀態(tài)的感知上，并不能獲悉孤獨(dú)的真正面目。而以孤獨(dú)為刃進(jìn)行的反抗也是無意義的，人類如果妄圖對孤獨(dú)進(jìn)行救贖和反抗，最后只能陷入虛無之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬丁·海德格爾（德）.海德格爾文集，林中路[M].孫周興 譯.商務(wù)印書館.2015.

[2]郭茂全.古體詩詞中的蘭州城市文化記憶.[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，33.endprint