摘 要：一直以來，道德教育都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，它在提高個(gè)人道德修養(yǎng)、塑造健康人格方面發(fā)揮著十分重要的作用。特別是其中的“和”文化思想，在教書育人上具有無可替代的重要意義。社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求，需要引起廣大教育工作者的重視，在“和”文化特色教育的背景下，積極探索新的德育工作思路，創(chuàng)新德育途徑。本文就如何在小學(xué)校園中創(chuàng)新“和”文化特色教育下的德育途徑這一問題進(jìn)行了探討，指出了“和”文化在德育工作中的重要意義，并提出了一些與時(shí)俱進(jìn)的德育方法。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；“和”文化；德育工作

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求也在進(jìn)一步的提高。這不僅體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)水平的要求，還體現(xiàn)在對(duì)道德水平的考量。一直以來，道德教育都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，它在提高個(gè)人道德修養(yǎng)、塑造健康人格方面發(fā)揮著十分重要的作用。特別是其中的“和”文化思想，不僅是在歷史上有過作用，在當(dāng)代教育中也具有強(qiáng)大的德育教化功能。廣大教育工作者應(yīng)該重視這一點(diǎn)，在“和”文化特色教育的背景下，積極探索新的德育工作思路，創(chuàng)新德育途徑。

一、 “和”文化特色教育在德育工作中的重要意義

在中華民族五千年的歷史文化中，一代一代的智者賢達(dá)窮究天人之際、推演古今之變，形成了獨(dú)特的思維方式和智慧結(jié)晶，使得“和”文化具有了非常豐富的內(nèi)涵。以儒道為首的諸子百家、經(jīng)文典籍都有涉及“和”文化的、具有啟示性的言論。

《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系；老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，揭示了萬事萬物通過陰陽消長不斷地達(dá)到平衡的客觀規(guī)律；《尚書》有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，提出在治國理政上和平、協(xié)作的思想；管仲強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”；《左傳》說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”，以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了和而不同、和諧共生、相互發(fā)展的觀點(diǎn)……“和”既是一種客觀規(guī)律，也是一種待人接物的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的德育方法。

社會(huì)的飛速發(fā)展，必然帶來許多倫理道德上的難題，比如“藥家鑫事件”“小悅悅事件”“老人摔倒扶不扶”等類似的問題，都在考驗(yàn)著整個(gè)社會(huì)的道德人心。廣大教育工作者應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中汲取智慧，運(yùn)用到當(dāng)代的德育工作中去，把“和”文化滲透到道德教育的每一個(gè)過程中。

二、 “和”文化特色教育下的德育新途徑

在“和”文化特色教育的背景下，結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，德育工作的目標(biāo)可以歸納為培養(yǎng)學(xué)生以“和”為本的人生觀、以“和”為善的道德觀、以“和”為美的藝術(shù)觀三個(gè)方面。通過“和”生活習(xí)慣養(yǎng)成培養(yǎng)及“和”學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成培養(yǎng)，逐步完成三個(gè)德育目標(biāo)。在學(xué)生中形成“和”是一種境界、“和”是一種精神、“和”是一種品質(zhì)的思維習(xí)慣，養(yǎng)成“學(xué)和的文化、說和的話語、辦和的事情、做和的天使”的良好習(xí)慣。

（一） 以“和而不同”的理念樹立以“和”為本的人生觀

“和而不同”，出自孔子的“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》），原意是指人與人之間本來就是存在個(gè)體差異的，君子包容別人與自己的差異，因此能夠和睦相處，而小人雖然因?yàn)槌粑断嗤抖奂谝黄?，卻各懷心思、貌合神離。引用到德育工作的理念中來，“和”指的是教育過程中的包容共生，“不同”指張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性和特長發(fā)展。即教師既要統(tǒng)一完成規(guī)定科目的教學(xué)任務(wù)，又要承認(rèn)差異，和合學(xué)生之間不同的個(gè)性和特長，通過互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。

在教育實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校即是一個(gè)微型的社會(huì)，是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)縮影。學(xué)生之間也有出身的不同、生活環(huán)境的不同、家庭情況的不同、風(fēng)俗習(xí)慣的不同乃至國籍、民族的不同，個(gè)體差異性是普遍存在的。林逋《省心錄》中有云：“和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！碑?dāng)學(xué)生之間因個(gè)體的差異而產(chǎn)生矛盾或出現(xiàn)問題時(shí)，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生以平和的心態(tài)去看待問題，以和諧的方式去解決矛盾，最終達(dá)到和睦共處、相互促進(jìn)的目的。以“和”文化為特色的德育工作，就是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做“和而不同”的君子，而不是做同而不和的小人。這對(duì)樹立學(xué)生“和而不同”的人生觀，對(duì)未來的人際交往大有幫助。

（二） 以“和諧善教”的教風(fēng)引領(lǐng)以“和”為善的道德觀

在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是塑造一個(gè)人人格的標(biāo)準(zhǔn)?！熬印北囟ㄊ且粋€(gè)和善的人，是一個(gè)有人生追求的人，具有與人為善、以和為貴的優(yōu)良品質(zhì)?！熬印边€是一個(gè)人格魅力極強(qiáng)的人，行事遵從道德準(zhǔn)則，為人中正仁和。在教育教學(xué)當(dāng)中，為人師者也應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的君子品格，在教風(fēng)上強(qiáng)調(diào)親和、德尚、融和、善教。

所謂“一日為師，終身為父”，教師與學(xué)生的關(guān)系當(dāng)如親人一般親近。教師始終應(yīng)該保持親近隨和的態(tài)度，在學(xué)業(yè)上樂于為學(xué)生答疑解惑，在生活中對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，凡事都把學(xué)生放在首位，為培養(yǎng)學(xué)生成長成才盡自己最大的努力。在道德精神層面，教師應(yīng)對(duì)自己嚴(yán)格要求.所謂“親其師，信其道”，教師要建立自己以和為貴的師德，給學(xué)生樹立良好的榜樣。善教是對(duì)教師教學(xué)基本技能的要求，除了工作，在生活學(xué)習(xí)上，教師也要具備將專業(yè)知識(shí)、文化修養(yǎng)和學(xué)科教學(xué)相融合的能力。

教師只有以身作則，追求“君子”的高尚品格，端正自己的言行，以極高的道德境界來要求自己，才能為學(xué)生樹立榜樣，在潛移默化中塑造學(xué)生以“和”為善的道德觀。這對(duì)提高學(xué)生的道德水平，對(duì)學(xué)生未來的健康發(fā)展具有重大的意義。

（三） 以“和實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)引導(dǎo)以“和”為美的藝術(shù)觀

孫家正部長曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以“和”為核心的價(jià)值觀。比如，太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)建筑中包含的以“和”為美的審美觀。廣大教育工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活出發(fā)，以“和實(shí)創(chuàng)新”的方法去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。

“和實(shí)創(chuàng)新”的概念出自西周末年著名思想家史伯的“和實(shí)生物、同則不繼”（《國語·鄭語》），強(qiáng)調(diào)尊重事物客觀的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)堅(jiān)持研究創(chuàng)新，不忘求實(shí)的發(fā)展思路?！昂汀笔且环N美，也是一種客觀規(guī)律，只有在創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中與客觀規(guī)律達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能成功地實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展質(zhì)的飛躍。

當(dāng)代世界各種知識(shí)系統(tǒng)是同構(gòu)的，知識(shí)系統(tǒng)各部分可以相互思辨，互相依存，共同發(fā)展。以“和實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)培養(yǎng)學(xué)生“和學(xué)多思”的習(xí)慣，繼而樹立以“和”為美的藝術(shù)觀。和學(xué)提供的是整體差異互補(bǔ)、多樣性統(tǒng)一的思維范式，創(chuàng)新讓舊的事物以新的方式延續(xù)下去。這是在寬裕、多元的知識(shí)構(gòu)架體系下，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的途徑。

三、 結(jié)語

總而言之，人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展要求學(xué)校培養(yǎng)更多知識(shí)技能過硬、道德素質(zhì)良好的新型人才。廣大教育工作者應(yīng)肩負(fù)起教書育人的責(zé)任，認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化中的“和”文化在德育工作中的重要作用，教導(dǎo)學(xué)生以“和而不同”的理念樹立以“和”為本的人生觀，以“和諧善教”的教風(fēng)引領(lǐng)以“和”為善的道德觀，以“和實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)引導(dǎo)以“和”為美的藝術(shù)觀，培養(yǎng)學(xué)生成為未來的棟梁之材。

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作者簡介：

禤錦康，廣東省廣州市，廣州市從化區(qū)江埔街和睦小學(xué)。endprint