牛帆+李師??

摘要：孔子生活在國家分崩離析、社會禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，同時又是一個言論自由、思想自由，諸子百家爭鳴、百花齊放的歷史階段，正是在這樣特殊的歷史背景下，孔子成就了前所未有的理論學說和哲學思想。在孔子的哲學思想體系中，“和而不同”是其中不容忽視的重要部分，“和”與“同”體現(xiàn)了孔子樸素的辯證思想，《論語》中的諸多方面都與“和而不同”的思想息息相關，“和而不同”中“和”的理念更是貫穿了孔子的人生經(jīng)歷和哲學思想。當今倡導“和諧”社會，仍然遵循著兩千五百年前孔子提出的“和”的理念，可見，“和”在全球化的今天依然存在很大的價值，“和而不同”的哲學理想無論對個人修養(yǎng)、人際交往，還是社會安定、國際關系，都具有顯著的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：修身養(yǎng)性；和而不同；國際和諧

一、 修身養(yǎng)性以求天人和諧

孔子在《論語·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际牵熬佑米约旱恼_意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從符合，卻不肯表達自己的不同意見?！彼^的君子可以理解為對自身道德修養(yǎng)有極高要求的人，是對天命、大人和圣人之言有所畏懼，又能在國家衰微時擔當社會重任的有志之士，是具備凜然之氣，品行端正的有德之人?？鬃诱J為只有君子才能做到“和而不同”，小人是萬萬做不到的?？鬃訉τ诰拥囊蠛芨撸强鬃又赋鲋灰筇觳粩嘈逕捵晕?，積極發(fā)揮人性中的自覺性，人人都有可能成為君子?！墩撜Z·陽貨》有云：“性相近也，習相遠也?！笨鬃诱J為，“性”來自上天，是與生俱來的先天稟賦，是一種生生不息的精神，但是由于后天因素的影響，先天的“性”轉(zhuǎn)而成為迥然不同的后天習性。

《禮記·中庸》提到，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本釉跊]有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的；越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，君子在一人獨處的時候也是謹慎的。由此可見，當時社會規(guī)范對于君子的言行舉止要求甚高。因而，要成為君子，就要學會“致中和”，合理地抒發(fā)情感，凡事做到恰到好處，不偏不倚，這也正是天地萬物運行的“中和”之道——天地萬物各安其位，萬物生育欣欣向榮。人之道與天之道如出一轍，都有一定的自然規(guī)律，只有遵循自然的規(guī)律，順勢而行，天和人才能和諧統(tǒng)一，并行不悖。

當今社會是一個私欲膨脹的現(xiàn)實社會，人人都為了一己私利而不擇手段，一意孤行，不顧他人利益，也不顧社會和環(huán)境。個人欲望的膨脹阻礙了他人乃至社會的生生不息，違背了自然的規(guī)律，導致人心向背、社會不安、天人不和的現(xiàn)實狀況。在這樣的情況下，法律刑法只是威嚇監(jiān)管的一種手段，并不能從根本上解決問題。改造人性，讓人性回歸本心，也就是孔子所謂的先天稟賦，自然天性，通過教育和自我修養(yǎng)，提高個人素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量，從而抑制一己私欲，樹立正面的人生理想，才是根本的解決之道。

二、 和而不同以求人際和諧

春秋末年，齊國的晏嬰與齊景公討論君臣關系時也提出“和而不同”?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，齊侯對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火酰醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”齊景公告訴晏嬰，只有梁丘據(jù)與他相“和”，而晏嬰?yún)s指出梁丘據(jù)是趨炎附勢迎合君王，然后運用日常生活中的烹調(diào)和音樂作比方，提出“和而不同”的觀念。由此可見，“和”作為調(diào)和食物和音樂的方法，將不同的食材或聲調(diào)相互補充、相互融合在一起，搭配出美味的食物和美妙的音樂，這個道理推及為人處世的方面亦如此，人與人之間的相處之道也不能缺乏“和”這個概念。人和人之間天然存在差異和區(qū)別，不同的人之所以能夠相處融洽，主要的原因就是求同存異，取長補短，以“和”這也是孔子在日常生活中處理人與人之間、事物之間相互關系的基本原則。

孔子主張為人處世要做到溫良恭儉讓，只要不是學術和原則上的問題，凡事秉持謙和有禮、寬厚仁德的態(tài)度對待之?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載孔子待人接物的不同態(tài)度，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯慎爾?！笨鬃用鎸ψ约旱泥l(xiāng)親和長輩，表現(xiàn)的行為謹慎、說話謙卑，而在宗廟、朝堂這樣的莊重場合，表現(xiàn)的能言善辯、不卑不亢。可見孔子在為人處世方面的靈活多變，根據(jù)不同的物件和場合調(diào)整相處的方式和態(tài)度，做到恰到好處，也就是“中”，只有凡事做到“中”，“和”也就變得水到渠成。

孔子一生教導了三千多學生，每個人都有自己的個性和特點，孔子根據(jù)每個學生不同的性格特點因材施教，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。例如在《論語·顏淵》篇中記載了孔子對于樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵問仁而做出了四種不同的回答：樊遲問仁。子曰：“愛人?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃硬⒉灰笏牡茏忧艘幻?，而是在了解了他們各自稟賦之后，分別引導和教育。每個人心中都有自己對于“仁”的理解，一千個人可以有一千種解釋，但是只要一心向“仁”，三千個弟子也能做到“和而不同”。

“和而不同”中的“和”和“同”表面上看起來很相似，但在實質(zhì)上，是兩個不同的概念，在中國古代哲學思想中，“和”與“同”是相互關聯(lián)又相互區(qū)隔?！昂汀笔侵覆煌挛?、不同方面同時共存，通過相互補充、調(diào)適達到整體上的和諧，而“同”是endprint

指絕對的相同、一致，本質(zhì)上排斥了不同和差異的存在。在人際交往過程中，一味地追求絕對的一致，追求人與人之間毫無差異，那么必定會扼殺個性，缺乏變化和多樣性。尤其在當今社會，人人追求個性，不能為了配合別人而改變自己，也不能強迫別人配合自己而改變別人，那么接受別人的個性，保留自己的個性，找到彼此之間的契合點，就能做到“和而不同”，和諧共處。

三、 和而不同以求國際和諧

“和而不同”思想早在孔子之前已經(jīng)有人提出，西周末年，就有史伯的“和同之辨”，史伯指出西周之所以世衰力微就是因為“去和而取同”?！秶Z·鄭語》中記載：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂蛯嵣铩本褪钦f性質(zhì)不同的金、木、水、火配合在一起才能產(chǎn)生出百物，而“同則不繼”是說只有相同的一種事物就不能繼續(xù)下去。史伯講這番話意在規(guī)勸君主廣納明諫以治理國家，倘若只納一方之言，政治必定腐朽，國家必然衰敗。

孔子生活的春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，諸子百家爭鳴，思想自由，先秦思想流派主要分為六家，分別為儒、墨、道、法、名、陰陽，其中儒、墨在六家中最早出現(xiàn)，兩家旨趣不同，針鋒相對?！睹献印る墓隆分杏涊d，“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！泵献幼鳛槿鍖W的亞圣，堅決捍衛(wèi)孔子的儒家學說，嚴厲抨擊楊墨兩派的學說，楊墨等其他學派也抨擊儒家學說，各個學派之間互不相讓，據(jù)理力爭，正是在這樣激烈競爭的背景環(huán)境下，學派之間相互影響，相互促進，共同發(fā)展，成為中國歷史上罕見的諸子百家爭鳴的時期。

孔子本身是殷商后人，但是他的一生都在尊崇周王制禮作樂的偉大事業(yè)，在殷人眼中，孔子是一個“變節(jié)者”，作為殷商的后代卻背叛了自己的國家而投靠周朝，成為周天子的“走狗”。在孔子的心目中，他追求的是正確的道，而不是所謂的國，這也是儒家始終尊崇的“從道不從君”的理念?？鬃映錾隰攪?，但是一生周游列國，哪里需要他，他就攜著自己的學說和理想義無反顧的前往他國，盡管他的道并沒有真正得到實踐，但是始終不放棄諸侯各國之間和諧共處的理想和愿望。在當今社會，不同的階級、群體乃至國家之間，矛盾沖突不斷，相互之間水火不容，如何在相互競爭之中尋求一種相對的平衡，“和而不同”是處理矛盾和沖突的有效手段。

四、 總結

中國古代凡事追求“天時地利人和”，“天時”和“地利”都是上天決定的客觀因素，只有“人和”是三者之中唯一能夠由人的自覺性所決定的因素，因而，在中國文化中十分重視“人和”的概念。“和”是中國古典哲學的核心內(nèi)容，古人追求“天人合一”的人生理想，中國古代的衣食住行都離不開“和”字?！昂汀痹谥袊糯€被認為是君子的重要質(zhì)量，“致中和”是中國古代極高的道德境界。儒家還提出了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等一系列指導個人言行的道德標準，從而實現(xiàn)人和，協(xié)調(diào)人際關系，實現(xiàn)社會安定和諧?！昂投煌笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化長盛不衰的契機，幾千年來，中華民族在“和而不同”的文化價值觀下，海納百川，兼容并蓄?！昂投煌痹诋斀裆鐣谧陨硇摒B(yǎng)、人際交往、國際關系等方面仍然具有現(xiàn)實意義。做人“和德”，待人“和氣”，處世“和睦”，在這樣的人生觀價值觀下，維持個人的心態(tài)平和和人際間的和諧共處。

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作者簡介：牛帆，山東省濟南市，濟南大學生物科學與技術學院。

李師，山東省濟南市，濟南大學化學與化工學院。endprint