周恩智+張鴻韜

摘 要 從理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性要求的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性進(jìn)行充分解析，是基本的前期邏輯梳理；嘗試從增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的角度剖析其內(nèi)容選擇的傳統(tǒng)文化指向，是一種完全必要的研究和探討。中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容建構(gòu)起一座精神財(cái)富的寶庫(kù)，其優(yōu)秀的品質(zhì)與人們對(duì)價(jià)值和意義的執(zhí)著追求相契合，就更加能夠引起共鳴、獲得認(rèn)可；道德的全人類(lèi)性、先在的主體認(rèn)同基因、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根基”地位以及“文化自信”對(duì)思想政治教育的影響也是思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化具有合理性的有力支撐。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)文化 合理性

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.12.040

Abstract From the perspective of requirements and preciseness of the system theory， the content of Ideological and political education to find the source of Chinese traditional culture the rationality of the full analysis， preliminary logical analysis of basic； try from the point to enhance the effectiveness of Ideological and political education of the point of view of its content selection of traditional culture， is the study and discussion of a completely necessary. Active content Chinese traditional culture to construct a treasure house of spiritual wealth， its excellent quality and the value and significance of the persistent pursuit of fit， it is easier to resonate and gaining recognition； effect of moral humanity， first in the main identity genes， China traditional culture foundation status and the "cultural self-confidence" on the ideological and political education is the ideological and political education to find the source of China traditional culture has a strong support of rationality.

Keywords Ideological and political education； content； Chinese traditional culture； rationality

一直以來(lái)，很多人都在追問(wèn)：我國(guó)近幾十年德育效果差，德育效率低的原因是什么？除了社會(huì)大環(huán)境、指導(dǎo)觀念、方式方法、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)等方面的考量，學(xué)界的很多前輩從思想政治教育的內(nèi)容方面提出了各種思考：在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)受教育者所進(jìn)行教育的內(nèi)容是否有待補(bǔ)充、完善甚至改進(jìn)？如何確定思想政治教育的內(nèi)容？在特定時(shí)期突出哪些內(nèi)容？除了與社會(huì)的發(fā)展需求相適應(yīng)，如何遵循思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，以關(guān)懷人的成長(zhǎng)為根本目的，正確選擇思想政治教育的內(nèi)容？

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容建構(gòu)起一座精神財(cái)富的寶庫(kù)

思想政治教育的內(nèi)容選擇具有多樣性。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西方進(jìn)步學(xué)者和思想家的成果，現(xiàn)代科學(xué)文化成果，中國(guó)革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容等。思想政治教育的科學(xué)化必然要求相關(guān)教育內(nèi)容的科學(xué)化，以此為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)放性地合理吸收一切具有先進(jìn)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想政治教育內(nèi)容。這也是所要探討的內(nèi)容的一個(gè)大的前提。

在可供思想政治教育選擇的諸多內(nèi)容中，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有怡情養(yǎng)志、孕育文明的重要作用，是極為重要的道德資源。比如，關(guān)于天下為公、大同世界的思想；關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想；關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想；關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想；以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神境界，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)胸懷，這里無(wú)法一一列舉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想 、人文精神、道德理念，是中國(guó)乃至世界的一筆寶貴的精神財(cái)富，為當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)提供了有益的啟發(fā)，為思想政治教育內(nèi)容的選擇提供了不竭的源泉。這一點(diǎn)，幾乎是所有人的共識(shí)，無(wú)需贅述。

不過(guò)，要?dú)w結(jié)到一個(gè)重點(diǎn)上：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容，不僅因其優(yōu)秀而值得繼承，而且因?yàn)槠鋬?yōu)秀的品質(zhì)與人們對(duì)價(jià)值和意義的執(zhí)著追求相契合，就更加能夠引起共鳴、獲得認(rèn)可，這無(wú)可置疑。

2 思想政治教育內(nèi)容尋源中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，還存在于道德的全人類(lèi)性

過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)較多的是道德的歷史特性以及與之相關(guān)的階級(jí)性，卻沒(méi)有給予道德的另外一個(gè)重要方面以足夠的重視：道德具有共同的人性基礎(chǔ)和相似的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，在肯定道德的差異和歷史性的同時(shí)，也就需要關(guān)注道德的共性和全人類(lèi)性。

在特定的空間范圍內(nèi)，不同時(shí)代的道德體系之間有著共同或相一致的地方，我們一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的積極的道德內(nèi)容與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德追求之間就體現(xiàn)著這種關(guān)聯(lián)性。正如慣常所說(shuō)：由于人們?cè)谏?、和諧、秩序等這些人類(lèi)生存和發(fā)展的基本層面的共同追求，就使得不同時(shí)代的人在處理這些問(wèn)題時(shí)在道德上表現(xiàn)出基本一致的訴求，并發(fā)展成為基本的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這方面的例子很多。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德被我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)現(xiàn)世所認(rèn)可，冠之以“優(yōu)秀”二字，就是道德的全人類(lèi)性的很好的證明。正是由于道德的全人類(lèi)性的存在，當(dāng)前的社會(huì)和個(gè)體很容易理解和接受傳承久遠(yuǎn)的本土文化中具有共性基礎(chǔ)的、生命力持久的內(nèi)容，——這也為我們充分開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德資源提供了合理動(dòng)因和有力支撐。endprint

3 先在的主體認(rèn)同基因是其又一支撐

在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，觀照影響受教育者思想品德形成和發(fā)展的主觀因素，更加可以找到從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的合理性。

在2013年12月23日中共中央辦公廳印發(fā)的文件《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中就有這樣概括，說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因?！彼枷胝谓逃^(guò)程的核心是主體認(rèn)同。對(duì)于主體認(rèn)同而言，除了利益認(rèn)同之外，起著重要的導(dǎo)向或基礎(chǔ)作用的就是價(jià)值認(rèn)同或心理認(rèn)同，而后兩者在很大意義上是主體在一定的外在社會(huì)環(huán)境中，基于文化底蘊(yùn)和個(gè)人實(shí)踐的再選擇。而這種再選擇的具體條件，尤其是文化背景，在很大程度上是歷史承續(xù)和沿革的結(jié)果，也就是說(shuō)，處于彌散和滲透著中華特有文化環(huán)境中的國(guó)人與傳承至今的中國(guó)文化之間具有必然的、先在的聯(lián)系和認(rèn)同基因，這種先天的內(nèi)部道德環(huán)境使得對(duì)受教育著進(jìn)行春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的思想政治品德教育更為可能。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根基”地位決定了它對(duì)于思想政治教育的重要性

如上所述，特定的文化環(huán)境對(duì)于身處其中的人們其思想觀念的形成，既有先天“打底色”的影響，又有后天“涵育人”的作用，也就是說(shuō)，無(wú)論如何，中國(guó)傳統(tǒng)文化都為我們的所思所想奠定了深厚的根基。

與此同時(shí)，思想政治教育始終處于來(lái)自世界范圍內(nèi)不同文化、各種觀念的包圍與沖擊之中，其中固然有“各具其美”的內(nèi)容，但也必定存在與社會(huì)進(jìn)步向左的東西，對(duì)普通民眾而言，進(jìn)行合理的甄別與選擇本身就是一件比較困難的事情，更勿論普遍一致地在“擇善而從”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想觀念向更高層次、持續(xù)而穩(wěn)定地發(fā)展和進(jìn)步。

那么，思想品德方面追求深層和持久發(fā)展的特點(diǎn)就決定了思想政治教育依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然性和必要性。其一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，人們具有較為廣泛的、共同的“認(rèn)知基礎(chǔ)”，若能善加引導(dǎo)，更容易相互融通、達(dá)成“一致共識(shí)”，在新的目標(biāo)和層次上形成足夠強(qiáng)大的“精神合力”。其二，在思想政治教育的過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為根基，“唯其深厚”，才能“發(fā)力深遠(yuǎn)”。它既能夠?yàn)槿藗兘邮芎侠淼挠^點(diǎn)打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)，又能夠引導(dǎo)人們深入思考、持久探索，從而不斷達(dá)到思想品質(zhì)的新的境界。

5“文化自信”基礎(chǔ)上的思想政治教育更具實(shí)效性

思想政治教育的核心目標(biāo)之一就是幫助受教育者形成較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力和良好的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)前，來(lái)自世界各地的不同文化交相匯聚，互異的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向與本土文化交流、碰撞，裹挾而來(lái)的一些參差不齊的信息也一并強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人。在這一過(guò)程中，不少人難以辨別良莠，或者無(wú)所適從，或者盲目崇外。究其原因，除了認(rèn)識(shí)主體自身缺乏合理地進(jìn)行理性思考的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)方法，還有一個(gè)重要因素：缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層接納和堅(jiān)定的持守。正因?yàn)椴痪邆浯朔N思想認(rèn)識(shí)上的原則性前提，所以很容易被外來(lái)的新事物所左右；當(dāng)不同的觀點(diǎn)同時(shí)蜂擁而至的時(shí)候，自然也就很難做出正確的判斷和選擇。

而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層接納和堅(jiān)定的持守源于對(duì)該種文化的足夠的自信。

其實(shí)，很久以來(lái)，我們一直都在堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“文化自信”。應(yīng)該說(shuō)，這種自信除了來(lái)自本土文化的“獨(dú)具特色”，更離不開(kāi)傳統(tǒng)文化中所具有的“優(yōu)秀”的基因。積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中“真”、“善”、“美”的優(yōu)秀成果，探求其與時(shí)代和世界相接軌的精神果實(shí)，把它更好地融入到思想政治教育中去，以此來(lái)收民心、服人心，則可以期待更為可行和有效的思想政治教育。

總之，在選擇和確定思想政治教育內(nèi)容時(shí)，盡可能利用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德資源、吸收符合社會(huì)和個(gè)體發(fā)展利益的有益成分，具有一定的合理性依據(jù)。

近幾十年來(lái)，我國(guó)思想政治教育的具體內(nèi)容基本上包括四大板塊：世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育；愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義教育；社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德教育；以及堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向，反對(duì)個(gè)人主義，享樂(lè)主義，拜金主義的教育。后來(lái)把法紀(jì)教育和心理教育等等也納入了思想政治教育內(nèi)容的范圍。

這些內(nèi)容，對(duì)多數(shù)人而言，耳熟能詳；但在實(shí)踐中，無(wú)法貫徹到行動(dòng)中去的，也絕非少數(shù)。原因當(dāng)然是多方面的，但無(wú)法排除內(nèi)容自身有待進(jìn)一步改善這一因素。2012年11月，中共十八大報(bào)告中，明確提出了包括國(guó)家、社會(huì)及公民三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)，民主，文明，和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德之間淵源深厚，卻又有巨大發(fā)展。在很大程度上，作為一次重大的理論創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必定會(huì)促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展，尤其是引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展。以此為契機(jī)，進(jìn)一步探究人的思想政治品德形成和發(fā)展的普遍規(guī)律，以開(kāi)放、客觀的態(tài)度揚(yáng)棄固有認(rèn)識(shí)，在多方尋求更具現(xiàn)實(shí)意義的思想政治教育內(nèi)容的同時(shí)，深入開(kāi)發(fā)和合理利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使思想政治教育更加科學(xué)化和具有實(shí)效，與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)要求和人的全面發(fā)展相適應(yīng)，應(yīng)該是非常必要而且可能的。

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