宣會霞

不覺中年齡早已邁過三十這個坎，從事語文教學(xué)也有十幾個年頭。從業(yè)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，足令我嗟嘆！嘆息生活的匆忙，嘆息素養(yǎng)的缺失，嘆息氛圍的不協(xié)調(diào)等等。教學(xué)過程中困惑和茫然很多，當(dāng)自己苦思無果后，我貪婪拜讀名師著作，以求解惑。名家的風(fēng)格各自迥異，見解也是各有千秋，甚有矛盾抵觸的。其中王崧舟老師的詩意教學(xué)和王文麗老師的清新而又輕松的教學(xué)風(fēng)格讓我耳目一新。王崧周老師的講納蘭性德的《長相思》讓大家真正體會到了那蕩氣回腸的情感。

我試圖反思自己，模擬他們，我發(fā)現(xiàn)他們都有著深厚的文化底蘊(yùn)，有捕捉語言的敏感性，評價語言的準(zhǔn)確性，從而引導(dǎo)語言的文學(xué)意味?！叭宋摹奔础叭思y”，就是“人的印跡”、“人的特性“人的屬性”、“自身特點(diǎn)”。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。人文精神不應(yīng)該是以追求崇高神圣為目的的，呼應(yīng)思想政治教育，而應(yīng)是張揚(yáng)人的生命精神的自由，生命精神的真實(shí)，生命精神的獨(dú)立，生命精神的尊嚴(yán)。人文性特點(diǎn)的體現(xiàn)主要通過文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的內(nèi)涵即為“真、善、美”。我們理應(yīng)讓語文課堂洋溢著文學(xué)氣息。

但是目前的教育現(xiàn)狀并不容我們樂觀。

目前在語文第一線執(zhí)教的80%以上都是青年教師（也包括我），他們的大部分深層文化素質(zhì)，文化底蘊(yùn)很是不足。

為什么？

因?yàn)椴蛔x書，有文化底蘊(yùn)的書讀的尤其少。曾經(jīng)有報道：在一中文系畢業(yè)生的寢室里轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)的文學(xué)名著極少，畢業(yè)生們自我解嘲：要畢業(yè)了，要讀點(diǎn)實(shí)用點(diǎn)的；在中文系低年級寢室里轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)的名著真多，《紅樓夢》、《茶花女》、《基督山伯爵》、《戰(zhàn)爭與和平》等等。拿起書一翻嶄新嶄新，似乎還沒動過。書的主人略帶羞澀的回答：大部分都是同學(xué)朋友送的生日禮物，還有一部分是自己買的，也一直沒抽出時間讀。這些將來要做中學(xué)教師的中文系學(xué)生，讀不懂先秦諸子的原著就看白話譯文，有的只看蔡志忠的漫畫，沒有讀過原著《紅樓夢》，看的是電視劇《紅樓夢》。

走上語文教學(xué)崗位后，在教學(xué)之余，閱讀最多的是晚報、電視報和各類流行雜志。一度使快餐文化盛行。在商業(yè)文化大潮使中國人的文化世風(fēng)日下的境況下，“士”風(fēng)與師風(fēng)也有日下之趨勢。

這種風(fēng)氣造成的不僅是教師語言文學(xué)功底差，更嚴(yán)重的是造成思想蒼白，情感貧乏，精神萎頓。很多人至今對《紅樓夢》中林黛玉的性格持簡單粗暴的否定、批判的態(tài)度，對其不理解，更不同情了；也有一些老師不理解《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾所為共產(chǎn)主義奮斗終身；不理解不認(rèn)同《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”；不理解不認(rèn)同《最后一次演講》中聞一多的聲色俱厲，大義凜然。他們不相信“革命”、“斗爭”，又跟中國古代的傳統(tǒng)，跟人文關(guān)懷接不上頭。

上課怎么辦？只要依綱循本，死搬教參。這樣就使我們的語文教育抽取了人文底蘊(yùn)，人文血脈，這也是當(dāng)今語文教育缺乏感人魅力、枯燥乏味的主要原因。語文教育在“貧血”。博凡先生說：當(dāng)今社會，人們越來越覺得荷馬、莎士比亞、托爾斯泰于我如浮云，他們想象不出除了上網(wǎng)聽流行歌曲看電視看晚報之外，還有什么更好的享受。（博凡《現(xiàn)代人的貧困》）。

突出人文就應(yīng)該讓我們的課堂洋溢著文學(xué)氣息，這就要求我們語文教師走進(jìn)文學(xué)，提高文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)文學(xué)底蘊(yùn)?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”，其中的意境需要我們涵游品析，沉浸玩味。讀書者，自美麗，那是源于文學(xué)帶來的美麗。只有自己美麗，才能游刃有余地帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)美麗。

那么讀什么書？

個人認(rèn)為，教師首當(dāng)讀古詩。我們現(xiàn)代人從小接受的是白話教育，如今作為教育者對教育者實(shí)施的也是白話教育。我們對諸子百家，先秦文學(xué)，經(jīng)但試問知之甚少，不爭的事實(shí)——我們與文言文有了隔閡。文言與白話是母子關(guān)系、根葉關(guān)系。白話絕大部分源于文言，大部分雙音節(jié)詞是文言的附綴演繹而來。絕大部分鮮活的成語源自文言典故。據(jù)有人研究，大陸傳媒，知識分子乃至文化人的語言表達(dá)失去了典雅精美，失去了古風(fēng)，變得日益“淺白化”，“粗俗化”。我們拜讀一下汪曾祺先生的文章，雖是白話，卻詮釋了語言典雅凝練、回味無窮的感覺。不難發(fā)現(xiàn)汪老的文言功力十分深厚，他的語言特點(diǎn)應(yīng)該源于此吧。

魯迅、郭沫若一代反對文言，自有他們那一代的歷史文化背景。他們之所以成為一個“鑒古知今”、“中西兼通”的文化人，成為一代知識分子的“圣賢”，成為新文化運(yùn)動的旗手，相當(dāng)程度上與少年時期文言教育和傳統(tǒng)文化熏陶有直接關(guān)系。古文中有精華，但也有封建的糟粕。古人寫詩一般更能體現(xiàn)人的真性情，古文寫作中文人容易做偽。寫詩作詞，似乎屬于消遣娛樂。文似乎關(guān)于國運(yùn)，寫文一般正經(jīng)嚴(yán)肅?？梢哉f文是古人的正面、外面，詩詞是古人的背面、里面。詩詞是心靈情感的外觀，文是先祖先宗的教喻。所以我們應(yīng)讀詩詞。再者，生活在這個匆忙的時代，如果經(jīng)典大餐不容有機(jī)會嚼的話，古詩詞就是最好的彌補(bǔ)了。endprint