/辛 塵

書法是什么？這首先是一個(gè)概念問題。也就是說，“書法”這一名稱，它的內(nèi)涵是什么，它的外延又是什么？在這里，書法是名，它的內(nèi)涵與外延是實(shí)。書法之名的內(nèi)涵是書法之所以為書法的內(nèi)質(zhì)規(guī)定；書法之名的外延是指符合其內(nèi)質(zhì)規(guī)定的種種事物。所以，當(dāng)我們遇到“書法是什么”這一問題時(shí)，其實(shí)就是在思考“書法”的名與實(shí)的關(guān)系。

書法，最直接的內(nèi)質(zhì)規(guī)定，就是文字書寫的方法，或者按照特定的方法書寫的文字。以這樣的內(nèi)涵來看它的外延，我們會(huì)覺得書法之名太寬泛了，誰寫字不是遵循某種方法？如果所有按照某種方法書寫的文字都叫書法，那還有書法嗎？也許在上古時(shí)期，只有極少數(shù)人能夠書寫文字，其書寫方式和書跡或可稱為書法。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的普及，能夠?qū)懽值娜嗽絹碓蕉?，越來越全民化，再以文字書寫的方法來界定書法之名，顯然就不合適了。如此看來，我們必須給書法的內(nèi)涵增加一些限定。

書法是文字書寫的優(yōu)選方法，或可以作為優(yōu)選方法的典范性文字書跡，包括按照優(yōu)選方法書寫、與典范性書跡非常相似的文字書跡。書法內(nèi)涵的這個(gè)限定或許能夠?yàn)楦嗟娜苏J(rèn)同。事實(shí)上，我們很多的朋友就是這樣看待書法的：人們會(huì)說王羲之寫字的方法就是文字書寫的優(yōu)選方法，王羲之寫出來的字就是具有典范性的文字書跡，所以王羲之寫字被稱為書法；后代遵循王羲之書寫方法、模仿王羲之書跡的文字書寫，例如虞世南、褚遂良、趙孟頫、董其昌等等所寫的，也被稱為書法。但是，這個(gè)界定還有很多問題。

首先，什么是文字書寫的優(yōu)選方法？誰來決定優(yōu)選方法？文字書寫的優(yōu)選方法是一種還是多種？如果是多種，是不是意味著有多種書法，遵循優(yōu)選方法寫字的是不是都可以被視為書法？如果不是，怎樣的模仿才可以稱作書法？第二，從書法史來看，一些曾經(jīng)被認(rèn)為是書法的文字書寫，后來卻被排斥于書法之外，至少被認(rèn)為是比較低級(jí)的書法；一些本來不屬于書法范疇的文字書跡，在后世被納入書法范疇，甚至被奉為書法的最高典范。這種現(xiàn)象告訴我們，書法概念是歷史的、流動(dòng)變化的，我們很難用一個(gè)固定不變的定義，來涵蓋古今書法概念的內(nèi)涵和外延的歷史變遷。第三，古今文字書寫的優(yōu)選方法，與書寫工具和材質(zhì)、書寫用途直接相關(guān)。古人用毛筆書寫在甲骨、鑄模、石頭、簡(jiǎn)帛、各種紙張之上，所寫的字體、書體不同，所用的毛筆有很大的差異。今人雖然也用毛筆書寫，但更多的是用硬筆，各種各樣的紙張、各式各樣的硬筆，其書寫也有優(yōu)選方法，那么今人硬筆書寫的優(yōu)選方法及其典范書跡，是否可以與古人毛筆書法相提并論？盡管現(xiàn)今許多人在嘗試并推廣硬筆書法，但加上了“硬筆”二字的限定，硬筆書法終究不是書法，最多只能說是“準(zhǔn)書法”，因?yàn)楫?dāng)我們說書法時(shí)，從來不需要特意加上“毛筆”二字的限定，而所指皆為毛筆書跡（包括翻刻、鑄造過的毛筆書跡）。

在今人的認(rèn)識(shí)之中，書法是藝術(shù)，是區(qū)別于描繪性的美術(shù)字的文字書寫的觀賞藝術(shù)。聯(lián)系上述思考，有人對(duì)“書法”作了較為細(xì)致的界定：“書法”是用毛筆書寫文字的優(yōu)選方法，和運(yùn)用此種優(yōu)選方法書寫的、可供觀賞的文字書跡。這個(gè)界定，照顧到了許多方面，例如，以毛筆為書寫工具，突出了書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性；強(qiáng)調(diào)書寫而非描繪，標(biāo)明了書法區(qū)別于美術(shù)字的基本特征；可供觀賞則強(qiáng)調(diào)了書法的藝術(shù)屬性。但這個(gè)定義仍然是有問題的，其最大的問題在于，它是用今人的、某一類型的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去看待古今一切書法。我們今天認(rèn)為是觀賞藝術(shù)的書法，在古代曾經(jīng)就是一種日常實(shí)用書寫的方法，其中有一些還比較注意書跡的美觀，而大多數(shù)日常實(shí)用書寫的著眼點(diǎn)在于便利。書法從以實(shí)用為主，到實(shí)用兼觀賞，再到以觀賞為主，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變的歷史過程，我們對(duì)書法的界定，當(dāng)然必須堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)。

從書法發(fā)生發(fā)展的歷史過程來看，上古時(shí)期的文字書寫及其優(yōu)選方法，主要是立足于實(shí)用。從創(chuàng)造和確立通識(shí)的文字體系角度，先民們固然要講究文字書寫的端正與規(guī)范；用于鑄金刻石，也需適當(dāng)加以美化修飾，但這只是上古書跡的極少數(shù)。而先民們?nèi)粘５奈淖謺鴮懀ɡ鐢?shù)量巨大的商周甲骨文和先秦兩漢的簡(jiǎn)牘書），則是便捷的文字符號(hào)記錄——被我們視為書法的文字書寫的優(yōu)選方法，正是從這大量的日常實(shí)用書寫中形成和提煉出來的。因而，上古時(shí)期的書法，以實(shí)用為主、美觀為輔（這可以在東漢末趙壹《非草書》中得到印證）；上古書法作為文字書寫優(yōu)選方法，也是以便捷為主、修飾為輔。而當(dāng)時(shí)主要用于美飾的特殊文字書寫方式（例如用于旌旗、兵器和部分印章中的鳥蟲書之類的美術(shù)字），雖然具有觀賞性，卻被排斥在書法之外。我們可以將這一歷史時(shí)期的書法稱為“實(shí)用書法”。

漢末魏晉時(shí)期是書法史家公認(rèn)的“書法藝術(shù)自覺時(shí)期”，但從遺存下來的文字書跡看，這個(gè)時(shí)期的書法（包括被后人奉為書法藝術(shù)經(jīng)典的鐘、張、二王的書跡），沒有一件是專門用于觀賞的“藝術(shù)作品”，而是具有觀賞價(jià)值的日常實(shí)用書寫，諸如詩稿文稿、奏章公文、碑銘信札等等。對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人士大夫來說，書法既是一種實(shí)用技能，同時(shí)也是個(gè)人修養(yǎng)與身份的象征，還兼具雅玩的性質(zhì)，所以，他們努力研習(xí)書法技法，提高自己日常實(shí)用文字書寫的技能，使自己的文字書跡既具有實(shí)用性，又具有觀賞性；既彰顯自己的身份，又值得受者珍視。這樣的書法觀念從魏晉一直延續(xù)到明清，是我們所接受的中國傳統(tǒng)書法的大宗：既講究實(shí)用文字書寫的規(guī)范性、便捷性，又注重其技巧性、美觀性，并且逐漸賦予其抒情、游戲和人格塑造等多種功能?？偠灾@一歷史階段的書法，仍然以日常實(shí)用文字書寫為基本的行為方式和目標(biāo)，并越來越注重其書寫的技巧性和書跡的可觀賞性（即今人眼中的藝術(shù)性），我們可以稱之為“藝用書法”。

雖然把書法當(dāng)作純粹的觀賞藝術(shù)，并且以“作品創(chuàng)作”的意識(shí)作藝術(shù)性的文字書寫，早在宋代已初見端倪，明代以來已較為流行，但書法真正成為視覺藝術(shù)大范疇中的一個(gè)門類（亦即成為美術(shù)學(xué)院一個(gè)系科專業(yè)），則是現(xiàn)當(dāng)代才出現(xiàn)的。書法作為視覺藝術(shù)（大美術(shù)）的一個(gè)分支，逐漸將作為實(shí)用文字書寫的傳統(tǒng)書法，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淖謺鴮憺樗夭?、為題材的作品創(chuàng)作，專門用于展示觀賞；它之所以被視為書法，是因?yàn)榇祟愖鳛槊佬g(shù)創(chuàng)作的文字書寫，絕大部分仍然自覺不自覺地繼承和保留了傳統(tǒng)書法的基本形式要素（包括素材、工具、書寫技巧和作品樣式等等），只是其書寫的目的與功能發(fā)生了改變。我們可以稱此類書法為“美術(shù)書法”。

上述實(shí)用書法、藝用書法和美術(shù)書法，是古今書法在其發(fā)生、發(fā)展的過程中相繼出現(xiàn)的不同的歷史形態(tài)：不同歷史形態(tài)的書法，其書寫的目的不同、功能不同，衡量其是否可以作為書法、作為優(yōu)秀書法的標(biāo)準(zhǔn)也不同。這三種書法歷史形態(tài)，雖然是繼生性的，但它們又是并存的、互為基礎(chǔ)的：藝用書法出現(xiàn)之后，實(shí)用書法不僅繼續(xù)存在并發(fā)揮其功能，而且是藝用書法必備的基礎(chǔ)；美術(shù)書法出現(xiàn)之后，實(shí)用書法、藝用書法不僅繼續(xù)存在并發(fā)揮其各自的功能，而且是美術(shù)書法必備的基礎(chǔ)（我們區(qū)別美術(shù)書法與以文字書寫為素材的現(xiàn)代抽象藝術(shù)創(chuàng)作，其基本的依據(jù)，就是看它與實(shí)用書法、藝用書法聯(lián)系的緊密程度）。

今天的書法，在中小學(xué)普及的主要是實(shí)用書法，社會(huì)上流行的（尤其是在中老年人群中流行的）主要是藝用書法，而在美術(shù)館中展示、在美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)教學(xué)的，則主要是美術(shù)書法——這就是我們所面對(duì)的“書法”總體——在書法之名下，涵蓋著部分異質(zhì)的各種形態(tài)的書法。我們無法說它們過時(shí)或不過時(shí)，也無法比較它們重要或不重要。我們只能說，書法是多元的，因而，不應(yīng)當(dāng)、也不可能用某一種書法形態(tài)的內(nèi)質(zhì)規(guī)定來界定多元性的書法。也就是說，我們不能在肯定某種形態(tài)為書法的同時(shí)，將其他的形態(tài)排斥于書法之外。