文/郭洪祥 吳玉華 楊?yuàn)?/p>

一、客家民俗體育文化

(一)客家文化

贛南、閩西、粵東組成的廣闊山區(qū)形成了客家文化。使得各路學(xué)者對(duì)客家文化的研究較為深入，且取得了大量的學(xué)術(shù)成果。其中，改革開放之后，客家文化領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出了持續(xù)繁榮向上的勢(shì)態(tài)，對(duì)客家文化的研究在世界范圍內(nèi)掀起了一股熱潮，幾乎成為一門顯學(xué)。諸如客家建筑、客家遷徙史、客家源流、民間藝術(shù)、客家服飾、客家飲食、客家習(xí)俗、客家體育等。

(二)民俗體育文化

民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。民俗體育作為人類體育文化的組成部分，它以吸引、推動(dòng)、滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種方式影響著人們的社會(huì)生活。子孫龍民俗體育活動(dòng)是客家特色鮮明且具有地方性和群眾性的民俗活動(dòng)之一，也是客家民俗體育活動(dòng)的具有代表性的活動(dòng)之一，是民俗文化當(dāng)中的一種，具有農(nóng)耕文化和民間信仰文化，又是典型的客家文化和地域文化特征。即體現(xiàn)出客家人團(tuán)結(jié)和諧的精神風(fēng)貌又揭示出子孫興旺發(fā)達(dá)、風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意的內(nèi)在寓意。在中國傳統(tǒng)文化的位置重要，不可或缺。需要大力傳承發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。

二、子孫龍民俗體育活動(dòng)的發(fā)展

子孫龍?jiān)诳图颐袼谆顒?dòng)和社會(huì)體育中的發(fā)展

在以黨中央的體育方針為中心的帶領(lǐng)下，全民健身大步前行，深入全國各地。每年的正月初十，伴著客家都有的樂奏，客家最為廣大的民俗體育活動(dòng)之一子孫龍?jiān)趥鞒兄诋?dāng)?shù)?，子孫龍年年都要舉辦，政府和老百姓都樂在其中，隨著生活水平的提高，活動(dòng)舉辦的更為熱鬧和隆重，在人民心中具有崇高的信仰和無比的敬畏。子孫龍帶給客家人民的歡樂、愉悅、憧憬和信仰是無限的、積極向上。子孫龍還無形的發(fā)揮著團(tuán)結(jié)和睦，族人和諧，子孫發(fā)達(dá)興旺，勞動(dòng)五谷豐登。然而在新時(shí)代的沖擊下，作為中國傳統(tǒng)文化下的一支獨(dú)秀，子孫龍?jiān)诳图覀鞒兄懈惺艿搅宋C(jī)，人們的娛樂方式多樣，活動(dòng)技術(shù)面臨青黃不接，像多數(shù)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目一樣，需要傳承發(fā)展和保護(hù)，迫在眉睫。

三、子孫龍的發(fā)展現(xiàn)狀及急需解決的問題

子孫龍是以屋場(chǎng)族氏為單位，利用“燈彩龍”活動(dòng)形式，于春節(jié)期間慶祝、元宵節(jié)道賀，其旨在拜神祭祖、祈福求吉、人丁興旺、子孫發(fā)達(dá)、身體健康的大型民俗體育活動(dòng)。據(jù)族譜記載有440多年的歷史。客家先人在避戰(zhàn)亂，逃災(zāi)荒的遷徙中，相互幫助，艱苦奮斗，精誠團(tuán)結(jié)，鍛造出團(tuán)結(jié)協(xié)作，堅(jiān)韌不拔，不屈不撓，熱情好客，文明友善的客家精神。

四、如何把子孫龍民俗體育活動(dòng)靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承構(gòu)建？

(一)靜態(tài)保護(hù)與措施

面對(duì)外來文化的沖擊，整體性傳統(tǒng)技藝保護(hù)，應(yīng)從整體再到單一式。

中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)今，面對(duì)滿目琳瑯的外來文化形式和千奇百怪的思想價(jià)值觀上很多年輕人有著不一樣的追求。與此同時(shí)，自己的優(yōu)秀民俗體育文化卻漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的民俗技藝和活動(dòng)有很多，其中客家民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目舞龍舞獅等核心技術(shù)。這也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隗寶，具有重要的價(jià)值體現(xiàn)和傳承追求。其特點(diǎn)突出了，動(dòng)態(tài)、傳神、有形、多元、傳承等。這些民俗體育技藝取之于民用于民，具有很強(qiáng)的隨機(jī)性與因地制宜性，捕捉到其最佳的效果較難，美好傳神的一面用文字無法很好地表達(dá)出來。其本質(zhì)內(nèi)涵也表達(dá)不夠。同時(shí)隨著社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展影響，從認(rèn)知度上的局限性、面對(duì)外界文化的誘惑性，無法對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化采取正確、合理的保護(hù)和傳承，從而忽略“整體性”保護(hù)，偏向傾斜式、單一式的保護(hù)和傳承。所以，有效地先整體再單一式，更能給民俗體育活動(dòng)帶來意想不到的作用。

(二)動(dòng)態(tài)傳承與措施

1.從單一轉(zhuǎn)向主體

從主體的角度來看，子孫龍民俗體育活動(dòng)，更集中于族人的年輕小伙學(xué)習(xí)其核心技術(shù)，而且，只有本族氏人才有資格，在自己屋場(chǎng)舉辦。都是特定的人特定的區(qū)域，如果想更好的傳承和保護(hù)，可以傳承給其他族氏，通過良性競(jìng)爭(zhēng)，舞龍的姿勢(shì)，造型富美，達(dá)到身體健康，子孫發(fā)達(dá)興旺的價(jià)值。需要依靠主體力量傳承。

2.改變傳承空間，從生活中傳承，形成一種特有的子孫龍文化精神傳承

傳統(tǒng)民俗體育文化以活動(dòng)等方式呈現(xiàn)，它作為一種動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)需要在其傳統(tǒng)的文化空間中進(jìn)行。在我們的日常生活中，需要多次數(shù)的表演，爭(zhēng)取從特定的節(jié)日中也舉行這樣的活動(dòng)，讓更多的人知道了解并且參與民俗體育活動(dòng)。讓他們從看到體會(huì)，從一個(gè)旁觀者變成參與者，帶來意想不到的傳承和發(fā)展作用。

3.物質(zhì)層面

人都是感情動(dòng)物，也是物質(zhì)動(dòng)物，最容易影響我們的就是物質(zhì)。最容易讓我們感受到的也是物質(zhì)，從而發(fā)生改變，從心里接受。民俗體育活動(dòng)子孫龍所有需要的器材都是來源于生活當(dāng)中的竹子，木頭，等材料都是當(dāng)?shù)厣缴嫌械?。作為子孫龍文化的物質(zhì)層面，就是隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷而追求改變。要把子孫龍的外觀造型做的更加完美生動(dòng)。

[1]薛學(xué)共.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化[M].湖南師范大學(xué)出版社，2010，12：17.(第1版).

[2]楊學(xué)達(dá)，王軍棉.民俗文化視角：安塞腰鼓靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2017(10)：174-175.

[3]宋玙.中國傳統(tǒng)文化傳承——從《中國詩詞大會(huì)》談起[J].北方文學(xué)(下旬)，2017(06)：166-167.