魯鮮

【摘 要】在中國五千年的歷史文化中，女性所扮演的角色在一步步發(fā)生改變。從中國古代在倫理教條下或逆來順受，或奮起反抗的女子形象，到現(xiàn)代言論自由、主權(quán)意識(shí)明確的新時(shí)代女性形象，文學(xué)作品中的女性形象一步步趨于完善。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；婦女形象；五四運(yùn)動(dòng)；新女性

【中圖分類號(hào)】G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）33-0269-02

一、中國傳統(tǒng)文化下的女性形象

在中國傳統(tǒng)封建社會(huì)，一致存在著男尊女卑的情況，在男權(quán)當(dāng)權(quán)的局勢(shì)下，女性的地位就相對(duì)低下。雖然先秦前曾有詩句：“我欲與君相知， 長命無絕衰。 山無陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕”，這講述的是一位女子的山盟海誓，表達(dá)了堅(jiān)貞不渝的愛情，充滿著十足的浪漫主義情懷。從這其中，并沒有表現(xiàn)出女性的地位不如男性。而從先秦后自漢唐，封建教條越發(fā)殘酷，女性也越來越受迫害與歧視。這主要在于兩方面的原因，一方面，當(dāng)人類社會(huì)越發(fā)成熟，社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，男性在社會(huì)中的分工占到了主要的分工，也就成為社會(huì)的主導(dǎo)者，女性就相對(duì)形成了弱勢(shì)群體。另一方面，自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國傳統(tǒng)帝王大多都是擁護(hù)儒家思想，而儒家思想中“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的中重要思想，將男子主權(quán)日益加深。這時(shí)候的女性，進(jìn)入了一個(gè)“男尊女卑，天經(jīng)地義”的時(shí)代，被家庭與倫理道德所束縛。在這期間，我們經(jīng)常能看到文學(xué)作品中的女性形象通常都是深閨怨婦，如白居易在《后宮詞》中寫的：“紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。”，又如李清照詞中寫的：“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！边@時(shí)候文學(xué)作品中的女性形象，往往都是為命運(yùn)所擺布，命運(yùn)多舛又無可奈何，只剩閨房中的聲聲嘆息與啜泣。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性形象的改變

自1940年鴉片戰(zhàn)爭，英國人用炮火打開了舊中國的大門，帝國侵略者帶來戰(zhàn)爭與剝削的同時(shí)，也帶來了西方世界的進(jìn)步思想，喚醒了一部分的進(jìn)步青年，他們筆下的中國女性形象，漸漸發(fā)生了改變。如老舍筆下的《駱駝祥子》里的虎妞，渴望著自由浪漫的愛情，甘愿以一個(gè)廠長女兒的身份下嫁給一個(gè)底層貧窮的人力車夫，然而，在中國傳統(tǒng)封建教條與倫理道德下，虎妞深受剝削家庭的影響，同時(shí)也剝削與壓迫著別人，她從小福子被蹂躪的生活中感到享受，又為了尋求某種刺激而向小福子提供便利，卻又不忘懷著剝削的本質(zhì)去謀取利益。但是，從虎妞整體的行為表現(xiàn)來說，她對(duì)祥子的愛，是有著真摯的成分在里面的。從中我們可以看出，即使深受封建風(fēng)氣影響多年，虎妞的獨(dú)立意識(shí)在此時(shí)也是有所覺醒的。而到了五四時(shí)期，中國迎來了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí)，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。

在當(dāng)時(shí)，魯迅是有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的代表作家之一，在其作品中對(duì)于女性的解放和獨(dú)立問題有著長期的探討，充分揭示了女性在舊社會(huì)中的悲慘處境和不幸遭遇，他在他唯一的一部愛情小說《傷逝》中就塑造了一個(gè)有著良好教育與解放思想的女性形象——子君。受過資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育的子君，有著不同于大部分中國舊社會(huì)女性的反封建、追求解放的思想覺悟。有了這種先進(jìn)思想作為基礎(chǔ)，子君很容易接受并與涓生談?wù)撘恍┬率挛?。他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”也正因?yàn)檫@些新思想的沖擊，讓她對(duì)于自己的人生價(jià)值開始重新審視，并最終支持她為追求獨(dú)立而離開束縛著她的封建家庭，女性解放思想深深扎根。

在提倡女性解放的同時(shí)，魯迅主張的是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在作品《玩偶之家》公開后，社會(huì)對(duì)于娜拉之類的問題有著廣泛的關(guān)注。魯迅先生為此特地撰文寫了《娜拉走后怎樣》，敏銳的指出娜拉的命運(yùn)：不是墮落，就是回來。他在文中說到：“所以為娜拉計(jì)，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉?！睆闹锌梢钥闯?，魯迅先生認(rèn)為女性在追求自由追求人格獨(dú)立的前提便是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。他在《關(guān)于婦女解放》中有著更深入的探討：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話?！笨偠灾越?jīng)濟(jì)獨(dú)立在魯迅先生的女性解放意識(shí)中是非常重要的。

而為了反映女性追尋獨(dú)立與解放時(shí)，女性作家通常關(guān)注的是女性在精神層面上對(duì)獨(dú)立人格與自由的執(zhí)著。在這其中，有著獨(dú)立個(gè)性與精神追求的典型代表就有丁玲筆下的莎菲。在《莎菲女士的日記》里，丁玲塑造了一個(gè)追求真正的愛情、真正的自己的叛逆女性形象，她痛恨著舊社會(huì)的陳腐，要與舊勢(shì)力決裂，同時(shí)卻又找不到新的道路。而最終，患病的她，以自我保護(hù)的形式，推翻了不理想的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。莎菲的吶喊，道出了女性獨(dú)立的聲音，更將作者對(duì)追求女性解放思想完全呈現(xiàn)出來。丁玲在其中，用犀利敏銳的筆觸，控訴著舊社會(huì)中男性當(dāng)權(quán)的現(xiàn)象，對(duì)女性思想被忽視、被抹殺的現(xiàn)狀不滿，丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對(duì)舊中國封建社會(huì)憤懣與反抗。” 而莎菲就是丁玲理想中對(duì)追求人格獨(dú)立的女性設(shè)定，具有較高的精神覺悟。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，封建禮教扎根深久，同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，想要在一時(shí)間得到女性的獨(dú)立與解放是不實(shí)際的。因此，不管是因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而不得不重返封建家庭的子君，還是丁玲筆下有著獨(dú)立精神追求但苦于找不到正確道路的莎菲，她們都處于未真正獨(dú)立的狀態(tài)，都是“覺醒了卻無路可走”。

綜上所述，近代文學(xué)中的這兩個(gè)典型女性，雖然她們并未獲得真正的獨(dú)立，仍然無法掌控自己的命運(yùn)，但留存于世的是她們追求獨(dú)立的精神。她們啟發(fā)著現(xiàn)代女性，要想獨(dú)立，內(nèi)心就要堅(jiān)定對(duì)獨(dú)立精神的執(zhí)著，養(yǎng)成獨(dú)立的性格。同時(shí)，獨(dú)立的必備條件就是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，具備謀生的能力。要按照自己的自我意愿去規(guī)劃自己的生活，要將男性作為生活的伴侶，而非是做男性的附屬品。只有做到這些，才能基于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，在現(xiàn)代社會(huì)中真正獨(dú)立，最終達(dá)到對(duì)自我精神與人格的獨(dú)立追求。

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