劉 增 鐵

(西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，陜西 西安　710089)

應(yīng)用文作為古代產(chǎn)生最早的一種文體，在中國歷代頗受重視，使用頻率亦很高。應(yīng)用文寫作是高校人文學(xué)科教育的核心課程，該課程在培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素質(zhì)方面起著非常重要的作用，也為學(xué)生未來職業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,在技術(shù)理性盛行的時(shí)代，我們往往過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文教學(xué)操作上的技術(shù)性而摒棄其人文性。在教學(xué)中，我們?nèi)绻榈袅颂N(yùn)涵在應(yīng)用文中的豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)用文就在本來枯燥的可憎面目之下，更添一份乏味的猙獰，這不僅不符合應(yīng)用文的本性，更難以在教學(xué)中吸引學(xué)生，那么,應(yīng)用文教學(xué)要取得良好的效果，無異于癡人說夢(mèng)。因此，本文認(rèn)為，應(yīng)用文寫作教學(xué)中的人文性因素不應(yīng)剔除、弱化，而應(yīng)保留和強(qiáng)化。

一、應(yīng)用文教學(xué)中的“去文學(xué)化”不等于去“人文性”

古代應(yīng)用文存在著文學(xué)泛化的現(xiàn)象，現(xiàn)代應(yīng)用文也與文學(xué)日益交融，應(yīng)用文與文學(xué)的這種千絲萬縷的聯(lián)系以及教授應(yīng)用文的老師深受重文學(xué)輕實(shí)用的積習(xí)影響等因素，導(dǎo)致應(yīng)用文教學(xué)出現(xiàn)了“文學(xué)化”的傾向。但是，由于應(yīng)用文教學(xué)和文學(xué)作品教學(xué)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容等方面都有著涇渭分明的界限，為了使應(yīng)用文教學(xué)回歸其教學(xué)的本質(zhì)，孟建偉[1]、王正[2]等專家提出應(yīng)用文教學(xué)“去文學(xué)化”的主張。不過，我們矯枉特別容易過正，在應(yīng)用文教學(xué)“去文學(xué)化”之后，又往往把應(yīng)用文教學(xué)完全技術(shù)化，應(yīng)用文教學(xué)演化成為模板加例文的單一而又刻板的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式的導(dǎo)向下，學(xué)生寫出的應(yīng)用文常常是千篇一律、千人一面、萬人一腔，成為無新意、無個(gè)性、無吸引力的“三無”習(xí)作，讓人覺得面目可憎，不忍卒讀。

應(yīng)用文教學(xué)的“去文學(xué)化”是去掉我們應(yīng)用文教學(xué)中的文學(xué)情結(jié)，改變對(duì)待應(yīng)用文的文本僅從文學(xué)作品的角度進(jìn)行分析、解讀，甚至挖掘或放大其中的文學(xué)因子的做法，在應(yīng)用文教學(xué)的框架下，還原應(yīng)用文的本性。但是“應(yīng)用文寫作要求撰寫者有良好的職業(yè)道德、較高的政策水平、廣博的科學(xué)知識(shí)和獨(dú)立的人格，單單有寫作知識(shí)，是不能滿足職場(chǎng)和工作需要的”[3]。這就需要我們?cè)趶?qiáng)調(diào)應(yīng)用文寫作技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)，也要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。所以在應(yīng)用文教學(xué)中，對(duì)于應(yīng)用文中豐富的歷史、精當(dāng)?shù)恼Z言、誠摯的情感等人文因素，不僅不能摒棄，還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取內(nèi)化。這樣學(xué)生才能寫作出有趣味、有生氣、有個(gè)性的“三有”應(yīng)用文來。

二、應(yīng)用文的人文性無處不在

我國應(yīng)用文的歷史非常悠久，它幾乎和文學(xué)同源共生。古代的察舉制、科舉制等官員選拔制度的入選者皆為文采秀敏、擅長辭筆、文化修養(yǎng)高的文人，他們?cè)跒楣僦螅h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作，只能把才情寄托于應(yīng)用文的寫作中。而古人本身又比較崇尚文彩，主張應(yīng)用文寫作要典雅，他們堅(jiān)信“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，所以他們的詔、表、疏、碑、誄文、書信等應(yīng)用文書，無不文采飛揚(yáng)。其中，多種修辭手法的運(yùn)用也使行文溢彩流光。正是因?yàn)閼?yīng)用文中豐富的人文內(nèi)涵，才使得諸多應(yīng)用文萬古流芳。[4]應(yīng)用文的人文內(nèi)涵具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)應(yīng)用文有輝煌的歷史

不僅整個(gè)應(yīng)用文體有源遠(yuǎn)流長的歷史，而且許多應(yīng)用文種的歷史也非常久遠(yuǎn)。不同時(shí)期的應(yīng)用文蘊(yùn)含著不同時(shí)代的豐富的人文知識(shí)。就應(yīng)用文體的歷史而言，結(jié)繩記事可謂是應(yīng)用文的萌芽，甲骨卜辭從日常的飲食起居到國家重大事件的記載，開啟了應(yīng)用文書寫的歷史。周鐘鼎文的出現(xiàn)，則拓寬了應(yīng)用文的書寫載體。而春秋時(shí)期的刑書的出現(xiàn)，更讓我們?cè)谥袊酥紊鐣?huì)中看到了法制的曙光。春秋戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)了處理個(gè)人事務(wù)的私人書信和契約。而秦時(shí)的“書同文”更為應(yīng)用文的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使應(yīng)用文格式更趨規(guī)范和統(tǒng)一。漢、唐時(shí)期的應(yīng)用文不斷走向完善。清代真正意義上的應(yīng)用文的概念已經(jīng)產(chǎn)生。而現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)用文更趨成熟和規(guī)范。應(yīng)用文文體悠久的歷史，決定了大多應(yīng)用文文種綿長的過去。美文與實(shí)用文同源。追溯應(yīng)用文的歷史，其實(shí)也是追溯中國文學(xué)的歷史，幾乎每一種文種的應(yīng)用文都有各自悠遠(yuǎn)的歷史?；厮葸@些應(yīng)用文的歷史，就像翻開不同歷史時(shí)期的社會(huì)畫卷，從中我們可以窺見不同文種蘊(yùn)含的豐富文化，并從中感受獲取新知的愉悅。自古及今的優(yōu)秀的應(yīng)用文，處處都充溢著人文知識(shí)的光輝。

(二)應(yīng)用文蘊(yùn)涵著豐富的情感

講究理性、客觀是應(yīng)用文的基本要求，但這種理性、客觀并不意味著一定要無情、刻板，解決現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用性文章也可以寫得情意滿滿。比如離婚本身是勞燕分飛、一拍兩散，“從此蕭郎是路人”的恩斷義絕的事情，但古人的離婚協(xié)議書也寫得溫情而風(fēng)雅：“愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃峨眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜?！?夫妻二人感情不合最終無奈離婚，但始終都保有一份人情味、一份真情致，體現(xiàn)了一種人性美。

古代的應(yīng)用文如此，現(xiàn)代的應(yīng)用文也不例外。2017年6月份的一則新聞感動(dòng)了無數(shù)網(wǎng)友：高分殘疾考生魏祥在網(wǎng)上發(fā)文，請(qǐng)求清華大學(xué)能提供讓自己和母親居住的“陋宿”一間，以便順利完成學(xué)業(yè)。清華招辦發(fā)出了《人生實(shí)苦，但請(qǐng)你足夠相信》的回信，既表達(dá)了對(duì)魏祥就讀清華大學(xué)的歡迎，也表達(dá)了對(duì)魏祥的欣賞：“你在經(jīng)歷疾病和喪親之痛后，依然選擇了堅(jiān)強(qiáng)和努力，活成了讓我們都尊敬和崇拜的樣子?！本W(wǎng)友們看到清華招辦的回復(fù)，也直呼溫暖、感動(dòng)，稱清華招辦主任的留言回應(yīng)是“真正的清華溫度”。

(三)應(yīng)用文展現(xiàn)著個(gè)性的風(fēng)采

應(yīng)用文雖然具有明顯的固定格式和程式化的寫作模式，但個(gè)性特點(diǎn)突出的應(yīng)用文卻更能博人眼球，使人眼前一亮。如漢武帝時(shí)期，以幽默詼諧見長的大才子?xùn)|方朔的自薦信就別具一格：“臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生?！睗h武帝因之對(duì)其刮目相看，直接擢升他為常侍郎。一下子，讓他從眾多的文人雅士中脫穎而出。又如，2014年，河南實(shí)驗(yàn)中學(xué)的顧少強(qiáng)老師的一封“世界那么大，我想去看看”辭職信，因其飽含了個(gè)人對(duì)外面精彩世界的憧憬，瞬間點(diǎn)燃了網(wǎng)友們背起背包，來一場(chǎng)說走就走的旅行的熱情，而被譽(yù)為“史上最具情懷的辭職信”。諸如此類的應(yīng)用文，既在程式之中，又常常突破程式的束縛，散發(fā)著個(gè)性的光輝。

(四)應(yīng)用文體現(xiàn)著簡(jiǎn)潔、洗練的語言美感

文學(xué)作品語言的繁復(fù)、華麗是一種美，應(yīng)用文語言的簡(jiǎn)潔、洗練也不失為另一種美，淡妝濃抹，各有千秋。如1931年春，詩人兼大教育家的楊振聲時(shí)任國立青島大學(xué)校長，他聽說摯友胡適欲乘船由上海赴北平，故邀其順道至青島演講。不料因風(fēng)浪太大之故，船無法在青島靠岸，胡適發(fā)電報(bào)于楊，僅曰“宛在水中央”五字。楊則回電“盈盈一水間，脈脈不得語”。胡、楊分別化用《詩經(jīng)》、漢樂府之語表情達(dá)意，簡(jiǎn)潔、恰切，一時(shí)傳為美談。而民國時(shí)的名士風(fēng)流之狀也躍然紙上。

應(yīng)用文語言的書面化和程式化也決定了其語言的簡(jiǎn)潔、凝練。公文語言更是如此。如“特此函復(fù)”“當(dāng)否，請(qǐng)批復(fù)”“現(xiàn)將……發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行”等語句就是“繁華落盡見真淳”的體現(xiàn)。

三、在應(yīng)用文教學(xué)中滲透人文性教育

應(yīng)用文教學(xué)中如果一味講求技術(shù)、格式，在現(xiàn)在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)公共資訊如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的不良影響。一是就網(wǎng)絡(luò)資源而言，任何人都可以圍觀、下載、套用，如果學(xué)生過度借鑒，導(dǎo)致寫出的應(yīng)用文出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而這樣的應(yīng)用文無亮點(diǎn)、無趣、無用。一是網(wǎng)絡(luò)資訊即搜即用，在需要的時(shí)候只要問度娘，似乎一切應(yīng)用文寫作問題皆迎刃而解。這也使得學(xué)生認(rèn)為提前學(xué)習(xí)沒有必要，因此，學(xué)習(xí)的時(shí)候就難以認(rèn)真對(duì)待。而人文知識(shí)的積淀、人文素質(zhì)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要假以時(shí)日才能實(shí)現(xiàn)。因此，“高職院校的應(yīng)用文寫作課程,應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生歷史文化的熏陶,關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)和高尚職業(yè)道德的培養(yǎng),在教學(xué)過程中,滲透人文精神的培養(yǎng)?！盵5]在教學(xué)中，充分挖掘應(yīng)用文的人文知識(shí)，可以幫助消解其枯燥、乏味的因子，讓應(yīng)用文教學(xué)變得妙趣橫生，讓學(xué)生變得愛學(xué)、樂學(xué)。

(一)理清應(yīng)用文的發(fā)展脈絡(luò)

理清應(yīng)用文文體的整體發(fā)展歷史和每一種應(yīng)用文種的發(fā)展脈絡(luò)，就是讓學(xué)生了解應(yīng)用文及每一種文種的應(yīng)用文的發(fā)展演變歷程、不同時(shí)期同一種文種的區(qū)別和聯(lián)系，以及其發(fā)展演變的動(dòng)因等知識(shí)。在梳理應(yīng)用文種的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，老師需要追溯每一種文種的發(fā)端，展現(xiàn)不同歷史時(shí)期文種的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、表現(xiàn)形式和發(fā)展背景等。每一種文種的發(fā)展歷史中包含著豐富的人文知識(shí)，追溯應(yīng)用文體發(fā)展的過程就是展現(xiàn)人文知識(shí)畫卷的過程。講清這些知識(shí)，既能拓展學(xué)生的知識(shí)面，又能增強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)的趣味性。

(二)以情動(dòng)人，讓學(xué)生體味應(yīng)用文的情感美

人是感情動(dòng)物，即使在寫作客觀性比較強(qiáng)的應(yīng)用文時(shí)，也很難把情感完全剝離，而好的應(yīng)用文也是不拒絕情感的適度表達(dá)的。情文并茂的文章往往最能打動(dòng)受眾的心。老師在教學(xué)時(shí)要找到應(yīng)用文和學(xué)生情感的契合點(diǎn)，用文中的真情實(shí)感來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受應(yīng)用文中展示的情感的真誠美、溫情美。即使嚴(yán)肅、刻板如公文，在行文中也需要恰到好處地表達(dá)自己的情感和意愿，老師要指點(diǎn)學(xué)生學(xué)會(huì)恰如其分地表達(dá)情感。

(三)引導(dǎo)學(xué)生寫出富有個(gè)性特點(diǎn)的應(yīng)用文

千篇一律是為文之大忌，應(yīng)用文也不例外。在當(dāng)今日益追求創(chuàng)新的時(shí)代，寫出具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的應(yīng)用文至關(guān)重要。老師要引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)典應(yīng)用文的個(gè)性特點(diǎn)是什么，個(gè)性是如何體現(xiàn)的。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生挖掘自己的個(gè)性，繼而在應(yīng)用文中凸顯自己的個(gè)性，在此基礎(chǔ)上寫出讓人耳目一新的應(yīng)用文。

(四)品味語言，讓學(xué)生感受應(yīng)用文語言的獨(dú)特魅力

對(duì)于文學(xué)作品中的優(yōu)美、華麗的語言，學(xué)生容易認(rèn)同和效法，而對(duì)應(yīng)用文的質(zhì)樸、簡(jiǎn)練的語言，則極易忽視甚至輕視其蘊(yùn)含的獨(dú)特的美感。這就需要老師在教學(xué)中做兩方面的努力。一方面講解清楚如下問題：應(yīng)用文的語言美在何處，在行文中如何體現(xiàn)，與文學(xué)作品語言美的不同點(diǎn)何在等。學(xué)生體會(huì)到了應(yīng)用文語言的美感之后，才愿意運(yùn)用應(yīng)用文的語言來表達(dá)，而不會(huì)僅為了吸引眼球而刻意選擇文實(shí)不符的文學(xué)語言來表情達(dá)意。另一方面，老師需要講解清楚學(xué)生在寫作時(shí)如何結(jié)合應(yīng)用文的不同文種進(jìn)行措辭，如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)用文語言表達(dá)的有效性和恰切性。只有文、體相符，才能相得益彰。

應(yīng)用文乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，關(guān)乎國計(jì)民生，不可等閑視之。應(yīng)用文教學(xué)要取得顯著的教學(xué)效果，既要以技術(shù)技能為核心，又要以人文知識(shí)為血肉和滋養(yǎng)。