高　強(qiáng)

(菏澤學(xué)院 人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤　274015)

引　言

祖珍禪師，名元玉，自號(hào)古翁，又號(hào)死庵，也被稱(chēng)為石堂老人，生于明崇禎元年(1628年)，南通崇川縣人氏，俗姓馬，因辭婚而出家，遍參尊宿，最后歸入清初臨濟(jì)宗名僧、曾為順治帝師的木陳道忞禪師門(mén)下，師從道忞的徒弟天岸升禪師。道忞于順治十二年(1655)來(lái)青州住持大覺(jué)寺，不久南返，留天岸住持，順治十六年(1659)道忞北上京師為順治帝說(shuō)法，天岸偕行，留元玉權(quán)攝法慶寺事務(wù)。天岸禪師返回后元玉受記辭別師傅，持衣缽西行，曾在鄒平縣白云禪寺、沂水縣資慶禪寺開(kāi)堂，后受請(qǐng)住持泰山普照寺，并立戒壇于于陵(長(zhǎng)山縣東)大悲庵和淄川縣慈壽寺，所在各處振揚(yáng)宗風(fēng)，“士大夫問(wèn)道者接踵焉”[1](P37)。元玉于康熙三十四年(1695)掃塔北上，二月十九日?qǐng)A寂于大悲庵，后歸葬于普照寺內(nèi)靈塔中。

祖珍禪師在泰山普照寺住錫數(shù)十年之久，開(kāi)堂演法，接機(jī)受徒，詩(shī)文唱和，其生平事跡、思想精神、詩(shī)文著作和石刻遺跡為泰山文化增加了濃墨重彩的一筆，也成為泰山文化的重要組成部分，祖珍禪師對(duì)泰山文化的影響主要有以下幾方面。

一、思想精神

(一)臨濟(jì)宗旨

元玉出自明末高僧密云圓悟的天童法脈，為臨濟(jì)義玄之下三十三世傳人，禪門(mén)宗旨和臨濟(jì)宗風(fēng)其多有奉持和傳承，這些從其《石堂全集》之《法語(yǔ)》部分可知。如對(duì)于“明心見(jiàn)性”這一宗旨，元玉言道“出世大事本自分明,了無(wú)遮蔽，更不用向諸圣語(yǔ)言覓取路頭，況我祖師門(mén)向下單提，向上剿絕支離，所貴人能懸崖撒手，自肯承當(dāng)，頓脫廉織，一超直入”[1](P70)，“達(dá)摩一宗，別無(wú)奇特，只是要人立地成佛，你若立地自信得及，不復(fù)向外有一毫計(jì)較，去則不異平地登仙，更有甚么不暢快處”[1](P103)等，均是告訴人們，禪道不應(yīng)向外求取，而應(yīng)反觀內(nèi)心，明見(jiàn)自己的心性。對(duì)于“平常心是道”，元玉說(shuō)“任是三教圣人莫不在汝諸人尋常日用之中，俯仰折旋之內(nèi)，四大五行無(wú)非佛身，二食三遺無(wú)非佛事”[1](P122)，這是要人們?cè)谌粘Ｉ钇鹁又畜w悟佛禪，而非離開(kāi)世俗生活去尋求悟道解脫。

對(duì)于臨濟(jì)宗的宗旨和思想精神，元玉也進(jìn)行了解釋和闡揚(yáng)。如他說(shuō)：“金粟先師云：‘未離兜率，已降皇宮，未出母胎，度人已畢，者是第一句；一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨(dú)尊，者是第二句；睹星悟道，慨愾眾生，拈花示眾，說(shuō)法利生，者是第三句。若第三句薦得，風(fēng)行草偃，虎嘯龍?bào)J，若第二句薦得，如龍得水，似虎靠山，若第一句薦得，龍?bào)此浪?，鶴入銀籠……若向這里剖析得出，則三即一，一即三，句中包百千萬(wàn)句，百千萬(wàn)句不出一句，若剖析不出，則三句盡成死語(yǔ)，而玄要料揀之旨皆泯絕矣’?！盵1](P99)此處元玉拈出臨濟(jì)宗著名的“臨濟(jì)三句”“三玄三要”等接機(jī)要訣，結(jié)合其天童法脈的師門(mén)傳承，告訴弟子大眾佛法要在慈悲利世、護(hù)佑群生中去踐行，而不是離開(kāi)世俗世界去追求什么成佛作祖。

不過(guò)平心而論，佛教義學(xué)發(fā)展至明清時(shí)期已無(wú)甚創(chuàng)新，只是傳承而已，元玉也不例外，盡管如此，在道教長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治性地位的岱陽(yáng)地區(qū)，元玉作為清初著名的道忞一系天童派禪僧長(zhǎng)期在古剎普照寺住持，傳承臨濟(jì)宗風(fēng)，不僅將普照寺發(fā)揚(yáng)光大，也使泰山佛教盛極一時(shí)，且留下了豐富的著述，這些不僅給泰山文化增加了佛教因素，也為其增添了別樣的風(fēng)采。

(二)援儒入佛

祖珍禪師思想精神的最大特點(diǎn)可謂是援儒入佛，佛儒合一，在此方面主要有：

第一，倡導(dǎo)忠君愛(ài)國(guó)。元玉于拈香奉佛之際，總要祝禱，“此一瓣香至尊至貴，價(jià)重難酬，端為祝延今上皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”[1](P67)，“者一瓣香天莫喻其高，地莫能喻其厚，奉為今上皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！惟愿萬(wàn)國(guó)恒欽，峻德八荒，永沐洪恩”[1](P115)等，可見(jiàn)其的忠君之情。南方有亂事起，祖珍憂心忡忡，及到聞聽(tīng)叛軍敗信，心情大悅，作《八月初三聞楚兵敗信紀(jì)樂(lè)十六韻》以紀(jì)其樂(lè)：“夏聞楚兵變，郁紓意莫怡……忽聞楚兵敗，頓覺(jué)襟懷披……出門(mén)四瞻望，徐步緣溪湄。歡心遇遲卉，猶多晚艷姿……微吟紀(jì)所樂(lè)，云起泰山陲?！盵2](P8)字里行間也可以窺見(jiàn)元玉的拳拳愛(ài)國(guó)之情和希望天下太平無(wú)事、人民安居康樂(lè)的慈悲心懷。

第二，認(rèn)為佛儒同源，佛儒合一。祖珍禪師認(rèn)為佛教和儒學(xué)雖教門(mén)有別，乃異名而同質(zhì)，異教而同源。他在《與三堂隱君書(shū)》中說(shuō)：“釋之言化人悟自佛心為第一義，儒之言化人體自天性為第一義，心與性名別而理同，佛與儒名異而理亦同，佛心者后天而猶先天者也，天性者先天而始后天者也……夫忠臣孝子之心即佛心也，即天性也?！盵1](P205)他認(rèn)為佛儒名異而理同，佛心即儒家之天性，即忠臣孝子之心。他還說(shuō)：“五經(jīng)四書(shū)是世內(nèi)出世間法，三乘十二分教是世外入世間法，于此別具心眼，看得圓活，久久味之，一旦貫通，方識(shí)這兩個(gè)老漢妙處真是超絕，方不徒被這些墨豆忙亂自己。”[3](P42)在此他認(rèn)為儒學(xué)是世內(nèi)出世之法，而佛教是世外入世之法，二者需融會(huì)貫通，方為真知妙解，如果偏執(zhí)于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而彼此攻擊，則屬誤入歧途。他曾在自己在畫(huà)像邊題字道：“生我者天地，成我者尼父，知我者釋迦?！盵1](P31)也曾作詩(shī)自明心志：“回望滹沱，復(fù)觀洙泗，其朝宗也，源皆同也……儒氏慧命，佛久代傳，以心印心，匪黨匪偏……尼山靄靄，鷲嶺巍巍，千古萬(wàn)古，夫誰(shuí)與歸？”[1](P167)鷲嶺是釋迦牟尼說(shuō)法之地，滹沱指臨濟(jì)宗發(fā)祥之地——位于滹沱河邊的正定臨濟(jì)寺，代指佛家精神，尼山和洙泗分別為孔子出生和傳道之地，代指儒家意旨，在元玉看來(lái)，佛家精神和儒家思想雖形式有別，源流不異，且終極價(jià)值和目標(biāo)也實(shí)無(wú)分殊。

第三，提倡儒家倫理道德。元玉作為禪僧，卻也以儒家綱常倫理道德來(lái)勸導(dǎo)教化弟子及世人。他曾經(jīng)以書(shū)示徒弟履正曰：“弟子侍奉師長(zhǎng)，其恭敬至誠(chéng)必如臣子之事君父，方為信心學(xué)道?！盵1](P193)也曾告訴友人：“主臣有別，貴賤有殊，名分不循，禮樂(lè)盡廢，復(fù)何事之更可言哉？”[3](P47)“為人立德莫先于孝親，孝親又莫先能體親之心、事親之志，攻苦道業(yè)、求進(jìn)功名是體親之心、事親之志也”[7](P27)等等，皆是忠孝綱常倫理之說(shuō)。元玉友人眾多，從官員富紳到一般士民形色不等，他也有許多處世為人感悟真言與友人分享，也用來(lái)自勉，也多是佛儒融合之語(yǔ)。如他對(duì)為官的友人說(shuō)：“清廉正大是己分中事，與上官無(wú)毫交涉，不可因自清廉正大而應(yīng)奉上官不加小心恭敬，有志愛(ài)民正籍應(yīng)奉上官之至誠(chéng)，盡禮為菩薩密行?！盵2](P18)將官員的清廉愛(ài)民操守與佛家的菩薩行結(jié)合起來(lái)。對(duì)另一友人說(shuō)：“胸襟欲期其大在能忍，事業(yè)欲期其大在能耐，人品欲期其大在能遠(yuǎn)，地步欲期其大在能正，結(jié)果欲期其大在能寬。”[3](P56)提醒和勸導(dǎo)友人砥礪心性，寬厚胸懷。此外，“閉門(mén)不若閉口，閉口不若閉心，心若知閉，不止一塵不入，任是六賊難攻”，“我毀人，人怒而亦毀我，我譽(yù)人，人喜而亦譽(yù)我，非抑人是自抑、揚(yáng)人是自揚(yáng)乎？若毀譽(yù)不動(dòng)心此又自修之道，非寓世之道也”[3](P48-50)等，皆是祖珍禪師的修身養(yǎng)性和教誨后學(xué)之道。無(wú)怪于他的友人及后學(xué)在評(píng)價(jià)他和其作品時(shí)也說(shuō)“公固釋者也，其行釋也，其情儒也”[1](P4)，“古翁之于釋非歸也，寄也，寄之釋而仍不離乎儒也”[4](P556)?？梢?jiàn)，不論是元玉自我定位和評(píng)價(jià)，以及在其友人和后學(xué)的心目中，其不僅是一位禪僧，一個(gè)詩(shī)僧，同時(shí)也是一個(gè)儒僧。

泰山文化是包容、博大而和諧的，山中既有香火鼎盛的碧霞祠、岱廟等道教宮觀，有竹林寺、普照寺、西麓的靈巖寺等千年佛剎，也有全國(guó)名山中唯一的高山孔子廟，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，佛道儒三家在泰山和諧共存，又相互借鑒吸收和融合。隨著歷史的演進(jìn)，三者調(diào)和交融的趨勢(shì)逐步發(fā)展，至明清時(shí)期，三教合一的格局基本形成，在忠君愛(ài)國(guó)等共同思想價(jià)值的調(diào)攝下，佛道儒三家在外在形式和內(nèi)在思想上皆實(shí)現(xiàn)了泯化差異、交融會(huì)通。故此,祖珍禪師援儒入佛、佛儒融合的思想既有深刻的時(shí)代背景，也受到和諧包容特質(zhì)突出的泰山文化的巨大影響，同時(shí)其作為“儒僧”，又對(duì)泰山文化的和諧包容性提供了新的詮釋?zhuān)⑷肓诵碌囊夂?，使其更為深厚和廣博。

(三)慈悲之心

祖珍禪師也秉承大乘佛教的慈悲救世精神，關(guān)懷民生疾苦，心系農(nóng)桑。他曾在一日晚參中言道：“今時(shí)人人但知要作佛祖，不知佛祖卻是苦底不是甜底，泰山只愿作牛作馬。你道何故，若作佛祖，無(wú)一片拖泥帶水，與慈接物之心，單坐瑪瑙殿上，受人燒香禮拜，恭敬供養(yǎng)。實(shí)不如作牛擔(dān)犁拽耙，與天下人耕地，能代農(nóng)者之勞，作馬負(fù)重致遠(yuǎn)，與天下人出差，能代役者之苦，為極有益于天下?！盵1](P100)比起成佛作祖，受人供奉，祖珍更愿意為民眾當(dāng)牛做馬，耕稼負(fù)重，以代其勞苦，愛(ài)民體民之心溢于言表。一日天降甘霖，他高興地為《喜雨》詩(shī)道：“曉窗高坐看流云，雨過(guò)林園雜鳥(niǎo)聞。澤及群芳奚足羨，民安闔國(guó)實(shí)堪欣。時(shí)知五政官非失，世比三皇道不分。有茗擬招鄰共賞，何如遙為慶仁君?！盵1](P409)字里行間表達(dá)了對(duì)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、民眾安居樂(lè)業(yè)的慶慰和欣喜。

秋日小麥播種前降下大雨，元玉想到雨后適宜小麥播種生長(zhǎng)，來(lái)年收成有望，小民雖然辛苦耕種，但可以骨肉相守，不用因饑饉而逃荒他鄉(xiāng)，于是寫(xiě)下《秋雨謠》：“秋雨天降早，下民得所宜。秋雨天降晚，下民失所施。八月十八天大雨，農(nóng)夫尚遂合家喜。三豆不收可無(wú)憂，二麥能種良有倚。打牛攜子去耕田，且云辛苦骨肉獲團(tuán)圓，猶勝東西南北離鄉(xiāng)里?！盵1](P326)更重要的是，元玉的慈悲之心是面向所有人的，不分貴賤，不論士庶，他曾以其所住錫之地泰安的地名作語(yǔ)道：“愿天下人泰，泰山始是泰，愿天下人安，泰安始是安；若是一人不安，便是泰安不安，若是一人不泰，便是泰山不泰?！盵1](P232)

泰山精神不僅是包容和諧的，亦是慈悲利生的，“峻極于天，發(fā)育萬(wàn)物”的自然崇拜，“受命于天，祈福蒼生”的封禪意旨，“靈應(yīng)九州、庇佑眾生”的碧霞元君信仰，起源和興盛的時(shí)期不同，外在形式殊異，然則精神實(shí)質(zhì)是一以貫之的，即是對(duì)萬(wàn)物生靈的慈愛(ài)與護(hù)佑。慈悲也是佛教的核心思想之一，說(shuō)其為佛教的立宗之本也不過(guò)分，如《大智度論》說(shuō)“大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母”[5](P211)；《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》也說(shuō)“諸佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生”[6](P9)。古往今來(lái)的高僧大德無(wú)不是將慈悲救世置于崇高的地位，元玉同樣也有心憂黎庶、愿天下“泰安”的高僧胸懷，故此，元玉的慈悲之心不僅與泰山精神中的仁愛(ài)護(hù)生特質(zhì)深相契合，也顯然深受這種特質(zhì)的濡染和影響，而且以僧人的身份、佛教的語(yǔ)言為其注入了新的元素。

二、詩(shī)文風(fēng)流

作為一名“詩(shī)僧”，除去參禪體道，接機(jī)授徒外，作詩(shī)為文，唱和交游也是元玉日常生活的重要組成部分。元玉在普照寺東、泰山凌漢峰下修筑石堂，不僅“引流鑿池植蓮蒔竹”，還在普照寺東的小溪旁遍種菊花，號(hào)為“菊圃”，“翁之所至必吟詠，吟詠或不及索筆紙，即取藤刺代管，以書(shū)竹粉之上，花放坐花陰，倚柳為幾，借草為茵，若與花語(yǔ)者”[1](P29)，此不僅為得道詩(shī)僧之氣度，亦有名士之風(fēng)流。元玉時(shí)常與其兩位徒弟象乾、岳止，泰安本地人張?zhí)?、趙瑗、江天嶼、范惟純，曲阜孔貞瑄在一起結(jié)伴游興，唱和酬答，評(píng)詩(shī)論文，號(hào)為“石堂八散人”。此八人中，有僧人，也有儒士，有官員，也有白身，年齒也頗有差異，但心性相投，時(shí)常相聚一起，游賞山水，唱和詩(shī)文，正如萊蕪張四教在其所作的《石堂八散人記》中道：“此八人者，齒不同也，地不同也，業(yè)不同也，貧富不同也，而其心則同也。其心何以同也？同其正直和平也，同其清潔溫雅也，同其瀟灑樸略，而猶一煙霞之骨、山水之癖也?！盵7](P76)此為泰山文化史上的一段風(fēng)流佳話。

元玉的詩(shī)文，以寫(xiě)景、記事、志游、唱和酬答等內(nèi)容為主，讀來(lái)均清新自然，毫無(wú)粉飾浮麗之態(tài)，禪意交融，清新雋永，讀來(lái)令人悅目而賞心，時(shí)人孔貞瑄稱(chēng)贊“誦其文終卷無(wú)煙火食一語(yǔ)，真所謂石肝霞腸，玉骨雪髓，耳納松風(fēng)，目飽月華，餐流霓，飲朝露，眠積云，駕輕霧翱翔”[4](P556)，視為云霞仙鄉(xiāng)之語(yǔ)，清初一代詩(shī)壇盟主王士禎也說(shuō)其詩(shī)“如獲異嗜，如啖瑤柱”[8](P520)，可謂是很高的評(píng)價(jià)。在此試舉幾例，以期管窺元玉詩(shī)文的風(fēng)韻。

元玉平日喜歡煮茗烹茶，自斟自酌，在群山疊抱、蒼松翠柏之間，茶氛茗香之中，體驗(yàn)著禪的意味?！帮h飄黃葉暮，淡日照遙峰。貧居侍奉少，茗粥為親供。掃葉坐磐石，對(duì)日泛磁鐘。自斟還自酌，不知影與從。仰天一長(zhǎng)笑，令懷擊壤翁。世代雖先后，古今孰與同?！盵1](P285)“繕性師前學(xué)，居然淡眾心?？胀ト乓?，破衲半山林。雪潔松堪煮，天寒興愈深。一甌茶吃了，百事任浮沉。”[1](P387)“吃茶去”，自從趙州從諗禪師以此種方式應(yīng)對(duì)來(lái)僧提問(wèn)，促其省悟之后，茶與禪法就結(jié)下了不解之緣，茶以其獨(dú)特的品性、香氣和功能，可以促消化、去困頓、醒目提神，歷來(lái)深受文人雅士和高僧大德的鐘愛(ài)，一杯茗茶飲下，唇齒留香之間，自我與環(huán)境，個(gè)體與外界，時(shí)間與空間的界限仿佛都消逝了，變得渾然一體，密不可分，又不用分別，此即禪宗所說(shuō)的頓悟境界，水光山色，茶禪一味，空靈無(wú)際，元玉品茶悟禪于山巒峰翠之中，懷古闡幽，笑對(duì)人生，是何等的意境！

閑暇時(shí)候，元玉也喜愛(ài)外出游賞，或是與友人同門(mén)弟子俱往，或是一人獨(dú)行，足跡踏遍了普照寺周邊的山山水水，并多賦詩(shī)以志其游，這些詩(shī)句許多也是寓禪于景，禪景交融，展現(xiàn)了其有道禪僧、詩(shī)僧的修為和氣度。如其《山行過(guò)野泉》詩(shī)：“行到無(wú)人處，山深云更深。一泉藏眾石，悠然見(jiàn)古心。殷勤眷顏色，落日坐松林。”[1](P297)其友人評(píng)論該詩(shī)“不須摩詰畫(huà)中禪，此詩(shī)已有禪中畫(huà)”， 可見(jiàn)確實(shí)是詩(shī)情畫(huà)意，詩(shī)禪交融。再如其《幽棲》詩(shī)：“真性白云內(nèi)，萬(wàn)事不相關(guān)。柴門(mén)閉綠水，茅屋隱青山。草木將時(shí)序，春秋自往還。百花開(kāi)落盡，蜂蝶遠(yuǎn)林間?！盵1](P301)作者寫(xiě)其居住環(huán)境，草木榮枯，蜂蝶游戲，但并不拘牽于青山綠水之美景，愛(ài)憎于四時(shí)草木之榮枯，傷情于花開(kāi)花謝，而是能夠做到“萬(wàn)物不相關(guān)”，這也正是禪家“無(wú)住為本”的境界。他自稱(chēng)為“野老”，性喜丘山，不愛(ài)世之塵囂，樂(lè)道忘貧，山水相伴，見(jiàn)花而笑，詩(shī)句皆是從胸襟中流出，真性流露，質(zhì)樸自然，其實(shí)真正的禪也是如此，心性流出，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

元玉各類(lèi)著述豐富，并將其日常所得結(jié)綴成集，康熙二十三年(1684)清圣祖南巡，禮秩泰岱，元玉迎駕于御帳坪，將其詩(shī)文集進(jìn)呈御覽，此即最初之《石堂集》。元玉之后對(duì)其詩(shī)文集進(jìn)行增益，收錄其新近作品，又得《石堂近稿》及《金臺(tái)隨筆》兩集，元玉又酷好種菊詠菊，因而有《菊花百詠》一集，另外元玉還作有《華嚴(yán)頌》一稿?！度A嚴(yán)頌》和《菊花百詠》在康熙時(shí)期由元玉的好友淄川唐夢(mèng)賚代為刊刻，唐還為《華嚴(yán)頌》作序，力贊元玉之風(fēng)骨，“死庵大師，余初識(shí)于青州法慶蘭若，一揖罷趺坐話趙州布衫斤兩，微言妙緒，風(fēng)習(xí)習(xí)生兩腋間，顧其人，鐵骨而水心也”[9](P216)，此兩本著作今已無(wú)傳。元玉留世的作品今有《石堂集》《石堂近稿》《金臺(tái)隨筆》三種，《石堂集》是在元玉日常語(yǔ)錄和詩(shī)文著作的基礎(chǔ)上纂集而成，初稿成于康熙十五年(1676)左右，作序的有高珩、吳云、柘翁霖、孔貞瑄等一時(shí)名流，康熙二十三年(1684)進(jìn)呈御覽的即是此本；《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》為元玉晚年所作，記錄了其后期的詩(shī)文作品，初稿約成于康熙二十八至二十九年(1689-1690)，《石堂近稿》由浙江人徐煒然作序，《金臺(tái)隨筆》由其門(mén)下俗弟子淄川韓沖和當(dāng)時(shí)的泰安知州陳于逵作序。元玉在世時(shí)即對(duì)《石堂集》有所增益，圓寂后其法嗣又廣泛搜集其遺著，編入集中，使其規(guī)模更倍于前，康熙五十二年(1713)普照寺將《石堂集》《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》刊刻成書(shū)。其后的乾嘉時(shí)期，守成乏人，普照寺陷入低谷，元玉遺作“沒(méi)于敗柜陋室中久矣”。嘉慶時(shí)期元玉四世法孫瑞庵與泰安本地士人蔣大慶從榛莽中搜得《石堂集》印板，并購(gòu)得《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》兩卷，之前散佚作品又得以重聚。幾十年后的道光年間，元玉的同鄉(xiāng)后學(xué)、泰安知縣徐宗干又于“經(jīng)幢梵貝”中檢得元玉遺著，重新編次，刊行于世，并加附徐氏所作《石堂記》《石堂集》跋、祖珍禪師小像序及唐夢(mèng)賚所書(shū)祖珍禪師塔銘，此次共刊印四冊(cè)，《石堂集》兩冊(cè)十卷，《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》各一冊(cè)一卷。清末光緒七年(1881)元玉的八世徒孫杲倫又主持重新刊刻三部著作，在道光版的基礎(chǔ)上加入普照禪林圖和杲倫及邑庠生朱卿云所作題記。1932年泰安名士趙新儒校勘出版《泰山石堂老人文集》一冊(cè)，1987年臺(tái)灣漢聲出版社在徐宗干本的基礎(chǔ)上出版刊行《石堂集》《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》共兩冊(cè)，作為明復(fù)法師主編《禪門(mén)逸書(shū)》續(xù)編書(shū)系的第八、九冊(cè)，并附明復(fù)法師所作解題。2010年國(guó)家大型文獻(xiàn)整理出版項(xiàng)目《清代詩(shī)文集匯編》將光緒七年版《石堂集》和《石堂近稿》《金臺(tái)隨筆》收入，置于第一百十四冊(cè)。

關(guān)于各版本元玉著作的館藏情況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清康熙五十二年版《石堂集》《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》在國(guó)家圖書(shū)館有藏，道光版和光緒七年版在首都圖書(shū)館有藏，道光版在泰安市博物館亦有保存，泰安市檔案館存有趙新儒校勘版《泰山石堂老人文集》，另外也有部分道光、光緒版《石堂集》《石堂近稿》和《金臺(tái)隨筆》及《泰山石堂老人文集》貯存于個(gè)人藏家手中，或在各種媒介售賣(mài)。

三、 石刻遺跡

元玉作為名門(mén)之后，加之己身的佛學(xué)和詩(shī)文修為，其長(zhǎng)期住持于普照寺，使得該寺在清初甚為興盛，之后元玉法嗣在該寺傳承不絕。參照道忞所訂立的該系僧譜：道本元成佛祖先，明如杲日麗中天，靈源廣闊慈風(fēng)溥，照世真燈萬(wàn)古懸。根據(jù)清末光緒六年(1880)所立《重修普照寺碑記》，是時(shí)的普照寺已有元玉之后十一世法孫。民國(guó)時(shí)期愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥曾在普照寺寓居，新中國(guó)成立后曾對(duì)該寺進(jìn)行修繕，“文革”期間停止宗教活動(dòng)，改革開(kāi)放之后宗教活動(dòng)恢復(fù)，仍為岱陽(yáng)著名叢林和旅游景點(diǎn)。

元玉在普照寺東購(gòu)買(mǎi)山地，筑造石堂，并刻《石堂銘》于巨石之上，記述了創(chuàng)建石堂的始末，今石堂久毀，銘文猶存，其銘文曰：“石堂素系荒溪，人跡不到，上無(wú)寸樹(shù)，惟多異石，中有秋泉微流不絕，源至近石，窮莫端倪。予有所托，欲藉此以為自休老待死之地。康熙辛亥，周?chē)s拾畝，如買(mǎi)市產(chǎn)價(jià)，納普照庫(kù)寮銀拾貳兩，由屬普照山場(chǎng)，不忍擅自私取也。包崖筑臺(tái)，開(kāi)池伐石，歷八年，除相從弟子辛勤外，損衣盍資，復(fù)費(fèi)人力五千余，始遂小成，一具之基。戊午春，就內(nèi)所立之景，乃為題石一十二處，每景復(fù)各系字?jǐn)?shù)個(gè)，蓋以用志所創(chuàng)之意也。因池臺(tái)崖壁，曲徑盤(pán)梯，俱以石成，命曰‘石堂’。其銘曰：開(kāi)予石堂，遵茲岱麓，種竹栽蓮，暨諸卉木，若取幽娛，則非我心也。地以標(biāo)用，水以代指。作如是觀，一花一石，靈山慧脈；不如是觀，一石一花，肉眼塵沙。北北鳧鷗，悠悠朝暮，而往而來(lái)，夫何益哉。苑庵古翁玉老僧書(shū)?！盵10](P1783)

另外，如《石堂銘》中所言，元玉還在附近的山林中題景刻石十二處，每景后皆附題記數(shù)字，“蓋以用志所創(chuàng)之意也”，此即著名的“石堂十二景”。這些題景石刻的詳細(xì)信息見(jiàn)下表：[10]

序號(hào)名稱(chēng)位置題刻備注1石堂普照寺東荷花蕩東側(cè)石堂泉石屢多事,為我常饒舌。來(lái)者如知恩,則無(wú)吾交涉。 古翁玉老僧書(shū)“石堂”二字豎列,詩(shī)文四行,滿行七字,行書(shū)。2滌硯溪同上滌硯溪崖端殘墨舊時(shí)痕,洗向清溪水亦溫。自爾云山增秀麗,煙霞好護(hù)此崖根。 玉老僧。題辭和詩(shī)文分刻于二石,其上一石刻“滌硯溪”三字豎列一行,楷書(shū)。其下一石刻詩(shī)文四行,滿行十字,行書(shū)。3慈航石同上慈航石泛煙嵐兮心悠悠,進(jìn)蓮池兮襃同儔,日之夕兮極素眸。玉老僧“慈航石”三字豎列,詩(shī)文三行,滿行十字,行書(shū)。4眺遠(yuǎn)臺(tái)同上眺遠(yuǎn)臺(tái)洙泗悠悠流古今,源頭咫尺窮誰(shuí)深?一陟斯臺(tái)目四臨。玉老僧?！疤魍_(tái)”三字豎列一行,詩(shī)文三行,滿行九字,行書(shū)。5翠屏石同上翠屏石玉老僧三字豎列一行,楷書(shū)。6飛來(lái)石同上飛來(lái)石玉老僧三字橫列一行,楷書(shū)。7振鐸嶺同上振鐸嶺化美風(fēng)淳宇宙平,那比古鐸更重鳴。攜來(lái)岱岳埋還振,為對(duì)高山慰素情。玉老僧“振鐸嶺”三字豎列一行,楷書(shū)。詩(shī)文四行,滿行十二字,行書(shū)。8盤(pán)云梯同上盤(pán)云梯玉老僧“盤(pán)云梯”三字橫列,行書(shū)。其下原有詩(shī)文四行,殘不可讀。9友松石荷花蕩西側(cè)友松石松可多者歲蒼碧,吾心不可轉(zhuǎn)者好嘗石。玉老僧“友松石”三字豎列,楷書(shū)。詩(shī)文五行,滿行五字,行書(shū)。石旁原有松樹(shù)兩株,今已亡。10玲瓏巖同上玲瓏巖竹竹竹,我得汝非孤獨(dú)。玉老僧。竹竹竹,汝得我亦非孤獨(dú)。 玉老僧該處題刻并詩(shī)文分刻于兩塊巨石上,玲瓏巖"三字,楷書(shū),刻于一塊巨石上。其旁巨石上刻詩(shī)文二行,滿行九字,行書(shū)。11白蓮池同上白蓮池一泓清水萬(wàn)芙蓉,猶羨幽香落露濃。自共煙霞相對(duì)賞,同人幾登最高峰。 玉老僧?！鞍咨彸亍比重Q列一行,詩(shī)文三行,滿行十二字,行書(shū)。12水云洞荷花蕩北溪底巨石上水云洞水斯涌,堂斯出,澤物從龍承誰(shuí)力。玉老僧“水云洞”三字橫列一行,行書(shū)。其下詩(shī)文已殘。

結(jié)語(yǔ)

從宗教方面來(lái)講，泰山一般意義上被認(rèn)為是道教名山，不過(guò)泰山地區(qū)的佛教同樣具有悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，西麓的靈巖寺、岱陰的神通寺、谷山寺等皆是創(chuàng)立甚早、全國(guó)知名的大剎名藍(lán)，岱陽(yáng)佛教雖長(zhǎng)期為道教的光環(huán)所遮蓋，但也不乏竹林寺、普照寺等著名叢林，歷史上也涌現(xiàn)過(guò)數(shù)位高僧大德。祖珍禪師的出現(xiàn)不僅使清初岱陽(yáng)的佛教盛極一時(shí)，也對(duì)泰山文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祖珍禪師住持于普照寺，秉持和傳承禪門(mén)意旨和臨濟(jì)宗風(fēng)，豐富了泰山文化中的佛教因素；其倡導(dǎo)援儒入佛、佛儒合一、悲憫世人，更加彰顯了泰山文化中包容、和諧、慈悲的精神特質(zhì)；其在泰山唱和交游、作詩(shī)為文，吟詠題刻，為泰山留下了豐富的文獻(xiàn)著作和石刻遺跡?？傊嬲涠U師是泰山文化史上的重要人物之一，其生平行止和思想精神一方面受到泰山文化的深刻影響，另一方面又豐富、擴(kuò)展和深化了泰山文化。