徐萬(wàn)均，張道毅

(黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州凱里 556000)

武術(shù)是我國(guó)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是伴隨我國(guó)人民在不斷生產(chǎn)與生活實(shí)踐當(dāng)中而逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的具濃厚民族傳統(tǒng)文化色彩的重要健康運(yùn)動(dòng)。武術(shù)因獨(dú)特的健身理念，健身內(nèi)容豐富、健身功能多元化而受到我國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)。發(fā)展至今，中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)更是得到了世界各國(guó)人民的青睞。武術(shù)運(yùn)動(dòng)受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶，飽含我國(guó)民族傳統(tǒng)情結(jié)，也蘊(yùn)藏著豐富的民族精神。

1. 武術(shù)概述

1.1 武術(shù)的基本含義與價(jià)值

武術(shù)的基本含義是通過(guò)徒手或是利用器械進(jìn)行攻擊與防守，以動(dòng)作及其攻擊方法為內(nèi)容，通過(guò)各類(lèi)武術(shù)套路、散打及對(duì)抗等方式，以防范他人、強(qiáng)身健體[1]。武術(shù)不僅僅是指表面上的相互爭(zhēng)斗，其還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，包含了很多傳統(tǒng)文化因素，其中主要為宗教信仰、哲學(xué)等。

1.2 武術(shù)的發(fā)展歷史

武術(shù)是由武舞演化而來(lái)，其源地商周時(shí)期，國(guó)家通過(guò)武舞以訓(xùn)練士兵、鼓舞士氣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)開(kāi)始于戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)中應(yīng)用格斗技術(shù)，部分諸侯國(guó)還會(huì)于每年的春、秋季節(jié)通過(guò)“角試”來(lái)選拔優(yōu)秀的格斗人才。秦漢時(shí)期的武術(shù)已逐步接近現(xiàn)今的武術(shù)套路，典故“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”便已見(jiàn)武術(shù)套路雛形。發(fā)展至漢代，槍類(lèi)武器開(kāi)始在武術(shù)當(dāng)中得到應(yīng)用。宋朝之前，陜西紅拳備受推崇。唐朝李世民時(shí)期已有武僧出現(xiàn)，至武皇時(shí)期，經(jīng)武舉制度的實(shí)行，武術(shù)得到了迅速發(fā)展。宋朝時(shí)期，朝廷雖有明令禁止百姓私藏兵器，但在岳飛的提議下，多數(shù)軍民開(kāi)始習(xí)武，特別是杭州一帶軍民，并由此形成了南拳。后北方被侵占，大量北方難民逃至杭州一帶，并帶來(lái)了北方拳種，與南拳結(jié)合而形成了長(zhǎng)拳。明朝時(shí)期，戚繼光對(duì)全國(guó)武術(shù)進(jìn)行了整理與歸納，其中有長(zhǎng)拳、短打、紅拳、巴子拳、五形拳、鶴拳、詠春等[2]。清朝之后，太極拳、查拳、內(nèi)家拳相繼涌現(xiàn)。

2. 武術(shù)與民族精神之間的關(guān)系

縱觀我國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史可以看出，武術(shù)與我國(guó)民族精神之間可謂有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。民族精神是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的核心，體現(xiàn)了我國(guó)民族的價(jià)值觀與倫理觀。而武術(shù)產(chǎn)生于中華大地之上，同時(shí)也在這片土地得到了良好的發(fā)展，在不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也受傳統(tǒng)文化與民族精神的影響。隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)當(dāng)中也積累了一定傳統(tǒng)文化、沉淀了一些獨(dú)特的民族精神。與此同時(shí)，武術(shù)行為也受傳統(tǒng)文化與民族精神的影響與制約，與傳統(tǒng)文化和民族精神之間有著密切的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生了不同門(mén)派的武德，而不同門(mén)派的發(fā)展又使得民族精神得到了重塑。在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，要想更好地掌握各類(lèi)武術(shù)的技能與技巧，就需進(jìn)行持之以恒的鍛煉，環(huán)境越是糟糕，就越需要習(xí)武者去努力克服，以提高自身武術(shù)技能，而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，習(xí)武者所體現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)持不懈、永不言棄的精神也正是我國(guó)民族精神的重要組成部分。另外，武術(shù)講究中庸之道，有利自我修養(yǎng)的提升，這與我國(guó)民族精神也有著不謀而合之處。

高校實(shí)施武術(shù)教學(xué)既可幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，又可加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)與他人的奉獻(xiàn)以及為國(guó)、為民的大無(wú)畏精神，有利增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和民族自信心。同時(shí)，武術(shù)既能強(qiáng)身健體，又能鍛煉人的意志，學(xué)生在參與武術(shù)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，不僅提高了自身的武術(shù)技能，而且還養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，為學(xué)生今后進(jìn)入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。此外，武術(shù)擁有豐富的武德，武德是我國(guó)傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分，學(xué)生練習(xí)武術(shù)就必須遵循武德，而武德的規(guī)范又有利學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

3. 高校武術(shù)教學(xué)中民族精神的傳承策略

3.1 利用武術(shù)教學(xué)中的優(yōu)秀人才素材弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是值得倡導(dǎo)的永恒話題。翻開(kāi)我國(guó)歷史書(shū)頁(yè)，可以看到有多少武林人士為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱灑熱血，其以國(guó)家及人民的利益為先，為保衛(wèi)國(guó)家及民族安危而不畏強(qiáng)暴，奮起反抗，誓死捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)。如古有南宋民將岳飛抗金、明朝名將戚繼光抗倭、明朝少林寺僧人努力習(xí)武抗擊侵略等，近現(xiàn)代有各武林豪杰為反抗列強(qiáng)入侵挺身而出，革命先驅(qū)孫中山先生就將武術(shù)精神歸為一種“為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大關(guān)系”的尚武精神[3]。這些優(yōu)秀的人才素材都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的最佳素材，高校在實(shí)施武術(shù)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，可通過(guò)穿插講解的方式為學(xué)生普及這些武術(shù)歷史故事，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自尊心以及愛(ài)國(guó)主義精神。

3.2 利用武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是我國(guó)民族精神的重要組成部分，創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們打破傳統(tǒng)的陳舊思想觀念，在追隨歷史步伐的同時(shí)確立與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求相符的新觀念。學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是我國(guó)社會(huì)要想獲得進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。我國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，在不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐步形成了眾多流派與分支，而這些流派與分支的創(chuàng)立和發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)思想及觀念的懷疑與沖破，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)新精神，也正是由于人們的創(chuàng)新，才有了武術(shù)運(yùn)動(dòng)今天百花齊放的局面。如楊式太極拳即是其創(chuàng)始人楊露蟬在對(duì)傳統(tǒng)陳式太極拳進(jìn)行深入研究和探索之后，加以創(chuàng)新而創(chuàng)立的。高校在實(shí)施武術(shù)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，可為學(xué)生融入我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史，通過(guò)向?qū)W生講解其發(fā)展史，讓學(xué)生看到創(chuàng)新的重要性和作用，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。

3.3 利用武術(shù)的“兼容并包”思想培養(yǎng)學(xué)生和諧精神

“和諧”二字一直以來(lái)都是我國(guó)民族所倡導(dǎo)的重要精神之一，古有“以和為貴”，今有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧、友善”，我國(guó)也非常重視和諧氛圍的營(yíng)造。武術(shù)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)了一種非常明顯而重要的特征——兼容并包。我國(guó)武術(shù)就其套路來(lái)看，自成體系的拳種有129種，拳械套路程超5000種，雖然這些拳種與器械套路在運(yùn)動(dòng)形式方面存在著一定的差異，但武術(shù)歷史千百年來(lái)的發(fā)展卻仍能保留如此多的派別與技法，其中一個(gè)很重要的原因就在于武術(shù)所擁有的兼容并包思想。受我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，武術(shù)的整體思維包括天人合一、物我合一及內(nèi)外合一，而這些思想的最大特征就在于其非常重視人與自然、人與人以及主體與客體之間的和諧與統(tǒng)一，尤其重視人與人之間的和諧，雖尚武卻不隨意動(dòng)武。高校在實(shí)施武術(shù)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，可利用武術(shù)的這種兼容并包的思想來(lái)讓學(xué)生理解并繼承我國(guó)民族精神當(dāng)中的“和諧”精神，引導(dǎo)學(xué)生“求同存異”，包容不同于自身的思想與行為。

3.4 以武德培養(yǎng)學(xué)生德、智、體并重的思想，提高學(xué)生綜合道德素養(yǎng)

我國(guó)武術(shù)非常重視且強(qiáng)調(diào)其道德修養(yǎng)的作用，同時(shí)利用崇德?lián)P善的道德觀念幫助習(xí)武之人協(xié)調(diào)其與人、與社會(huì)之間的關(guān)系。我國(guó)武德的核心思想為“仁”，即以廣博的愛(ài)心愛(ài)惜一切，這也是習(xí)武者對(duì)于品德與德性的最高追求。武術(shù)界素來(lái)講究“武以觀德”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)武先習(xí)德”、“欲習(xí)武，先修身”，認(rèn)為只有“心正”才能實(shí)現(xiàn)“身正”，從而達(dá)到習(xí)武之人所追求的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的境界?，F(xiàn)代武術(shù)的武德內(nèi)容豐富，包括民族自尊心與自豪感、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、遵紀(jì)守望法、見(jiàn)義勇為、尊師重道、修身養(yǎng)性等，齊聚學(xué)生的德、智、體各方面思想。高校在實(shí)施武術(shù)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)重視武德教育，通過(guò)弘揚(yáng)武德以培養(yǎng)學(xué)生德、智、體并重的思想，讓學(xué)生在提高自身智力水平的同時(shí)還要重視自身道德的修養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重他人、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼，能夠見(jiàn)義勇為、除暴安良、持強(qiáng)扶弱，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以提高自身綜合道德素養(yǎng)。

4. 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)匯聚了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民族精神傳承的重要載體。高校實(shí)施武術(shù)教學(xué)既是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段，同時(shí)也是培育學(xué)生民族精神的重要方式。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，高校應(yīng)充分利用武術(shù)中的優(yōu)秀人才素材、發(fā)展歷史、兼容并包的思想以及武德等，以實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生繼承并弘揚(yáng)民族精神的目的。