⊙關(guān)琳琳［湖南師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410000］

“啟蒙”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中釋義為“普及新知識(shí)，使人擺脫愚昧和迷信”?？档略凇秾?duì)“什么是啟蒙”的回答》中說(shuō)：“啟蒙，是指人類從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺(jué)醒?！雹倏梢?jiàn)啟蒙的主體是人，我們每個(gè)人是在民族的文化體系之下，而完成其為一人的；是在歷史進(jìn)程中，而完成其為一人的。因此究其根由，關(guān)于啟蒙乃至青年啟蒙的思考，勢(shì)必來(lái)源于其所生存的歷史文化境遇。戊戌變法的終結(jié)、辛亥革命的不徹底，使康有為、梁?jiǎn)⒊热说纳鐣?huì)理想走向破滅，探求民族富強(qiáng)之徑由政治變革轉(zhuǎn)向了思想啟蒙。陳獨(dú)秀、高一涵等人認(rèn)識(shí)到思想啟蒙對(duì)于國(guó)家民族的重要性，在當(dāng)時(shí)中國(guó)最有力的輿論陣地《新青年》上相繼發(fā)表了《敬告青年》 《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》 《吾人最后之覺(jué)悟》等文章。這些主題文章表達(dá)了對(duì)于國(guó)家民族現(xiàn)狀的憂慮，同時(shí)也對(duì)未來(lái)國(guó)民形象有所期待，試圖建構(gòu)屬于新時(shí)代之“新青年”。

一、青年啟蒙之形象期待

《新青年》由陳獨(dú)秀于1915年9月15日在上海創(chuàng)刊，初名為《青年雜志》，自第2卷起更名為《新青年》。從雜志的命名不難看出創(chuàng)刊者對(duì)于創(chuàng)造“新青年”的殷切期待。發(fā)表于1卷1號(hào)的《青年雜志社告》第一句就昭告世人“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊，后來(lái)責(zé)任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道”②。這種表述雖然帶有某種儒家思想觀念的傾向，但仍表現(xiàn)了啟蒙者對(duì)于青年的形象期待。陳獨(dú)秀在給讀者的回信中也明確表示“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本雜志之天職”③。在《新青年》的發(fā)展過(guò)程中，其辦刊性質(zhì)、辦刊宗旨以及文章內(nèi)容幾經(jīng)更迭，但致力于新的青年形象的建構(gòu)是主創(chuàng)者的共識(shí)。青年之所以被放置在思想啟蒙的主體位置上，與青年自身的生理特征、歷史文化屬性息息相關(guān)，諸多因素使有識(shí)之士勢(shì)必將腐朽的舊文化葬送，將“新青年”推上文化之場(chǎng)、時(shí)間之流?！缎虑嗄辍返闹鲗儗?duì)青年的形象期待與其自身的成長(zhǎng)相互作用，不斷塑造屬于中國(guó)新時(shí)代之“新青年”。

《敬告青年》是陳獨(dú)秀寫在《新青年》第1卷第1號(hào)上的第一篇文章，同時(shí)也是《新青年》的發(fā)刊詞。文中，陳獨(dú)秀指出了青年的地位以及在改造社會(huì)中的作用：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。”④高一涵發(fā)表在《新青年》上的《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》以共和國(guó)家為思考的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)共和精神的關(guān)鍵在于青年群體。他說(shuō)：“欲改造吾國(guó)民之德知，俾之脫胎換骨，滌蕩其染于專制時(shí)代之余毒，他者吾無(wú)望矣，惟在染毒較少之青年，其或有以自覺(jué)。此……之所以專對(duì)我菁菁茁茁之青年，而一陳其忠告也。”⑤青年是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、變革的關(guān)鍵力量，陳獨(dú)秀將歷史與民族的殷切希望寄托在青年群體身上，并發(fā)出呼喊：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳!”⑥啟蒙之義就是將個(gè)體的自覺(jué)變?yōu)槿后w的自覺(jué)，首推青年群體的自覺(jué)。《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》同樣也敘述了青年對(duì)于國(guó)家的責(zé)任：“至對(duì)于社會(huì)對(duì)于一身之自覺(jué)。共和國(guó)家。其興衰隆替之責(zé)。則在國(guó)民之全體?！雹叽恕白杂X(jué)”二字實(shí)乃新青年的靈魂，是青年之于個(gè)人、國(guó)家、民族之前提。

陳獨(dú)秀還提出了塑造新青年的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，試圖完成對(duì)新青年形象的建構(gòu)。其一，“自主的而非奴隸的”。陳獨(dú)秀提出“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”⑧。他清楚地認(rèn)識(shí)到國(guó)民的缺陷，即做久了奴隸，意識(shí)不到自身的不自由，喪失了對(duì)于自我和社會(huì)的認(rèn)知。唯有將奴性從自我意識(shí)中解放出來(lái)，方能化解。而早于《敬告青年》，陳獨(dú)秀于1914年就在《甲寅》雜志上發(fā)表了《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》 一文。這里的“愛(ài)國(guó)心”必須是建立在獨(dú)立人格之上的，即“自覺(jué)心”之上的“愛(ài)國(guó)心”?！爸袊?guó)之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，乃民族之公德私德之墮落有以召之爾”。有自覺(jué)心的國(guó)民則成了變革社會(huì)的前提，這也是《新青年》 根旨之所在。所謂自主即“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”⑨。 個(gè)人觀念、自由觀念是獨(dú)立人格的前提，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值、精神的價(jià)值的尊重。其二，“進(jìn)步的而非保守的”。進(jìn)化是客觀規(guī)律，“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已”⑩。固步自封只會(huì)導(dǎo)致落后，要在變化的環(huán)境中生存必須不斷發(fā)展。中國(guó)只有棄舊納新才有希望，否則將有被淘汰的危險(xiǎn)。其三，“進(jìn)取的而非退隱的”。陳獨(dú)秀首先指出隱退主義的缺點(diǎn)在于“隱退為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”?，東方民族衰弱的根本原因就在于盛行閑逸之風(fēng)，許多文明的衰亡正由于此。當(dāng)前民族處于危難之中，逃遁只會(huì)被西方世界吞噬。其目的在于喚醒青年自覺(jué)奮斗，培養(yǎng)他們積極進(jìn)取的精神。其四，“世界的而非鎖國(guó)的”。陳獨(dú)秀清醒地認(rèn)識(shí)到“居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，非獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利”?。在各國(guó)聯(lián)系愈加緊密的世界之中，閉門造車、故步自封只會(huì)自取滅亡，唯有求新求變方能有生存的空間和發(fā)展的可能。他竭力呼吁青年要具有世界眼光，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)與技術(shù)。其五，“實(shí)利的而非虛文的”。他指出“虛文”的弊端：“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也?！?以喚起青年對(duì)社會(huì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)，發(fā)揚(yáng)科學(xué)實(shí)證精神，自覺(jué)投身到有利于社會(huì)發(fā)展的事業(yè)之中。其六，“科學(xué)的而非想象的”。這里的“科學(xué)”不是科學(xué)技術(shù)的具指，它是一種世界觀，一種方法論，是倡導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種態(tài)度，一種精神。在此，陳獨(dú)秀將對(duì)科學(xué)的認(rèn)知由器物層面提升到文化層面上來(lái)。以上，陳獨(dú)秀勾勒了一個(gè)“新青年”的理想藍(lán)圖，即具有自主意識(shí)、世界眼光、科學(xué)實(shí)證精神的進(jìn)取的“新青年”。

這些文章充分顯示了“五四”時(shí)期啟蒙知識(shí)分子改造國(guó)民性的深刻意識(shí)以及對(duì)青年形象的殷切期待，建構(gòu)具有自主意識(shí)、世界眼光、科學(xué)實(shí)證精神的進(jìn)取的“新青年”是以陳獨(dú)秀為代表的啟蒙知識(shí)分子的共識(shí)。對(duì)“新青年”的形象建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、青年啟蒙之人文精神

《易言》“觀乎人文以化成天下”，所謂人文，就是指人類社會(huì)中的種種文化現(xiàn)象和文明建制，是內(nèi)在之道的顯現(xiàn)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。盡管人文精神具有某種相對(duì)獨(dú)立性，但任何人文精神都不是超歷史的，它總是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑保持著某種適應(yīng)性。隨著康有為、梁?jiǎn)⒊热说纳鐣?huì)理想相繼走向破滅，探求民族富強(qiáng)之徑由政治變革轉(zhuǎn)向了思想啟蒙?！缎虑嗄辍非嗄陠⒚芍宋木裾窃谝躁惇?dú)秀為代表的啟蒙知識(shí)分子對(duì)“新青年”的形象建構(gòu)中應(yīng)運(yùn)而生的。

這里談?wù)搩蓚€(gè)關(guān)鍵的概念，即“倫理重建”和“國(guó)民啟蒙”?！皞惱怼币辉~是“倫”和“理”的組合。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《孟子注疏》指出：“倫，序……識(shí)人事之序?！?“倫”意為人倫秩序，“理”意為規(guī)則。兩者連用，便指人與人之間、不同關(guān)系應(yīng)遵循的不同的行為規(guī)范、道德禮儀。倫理重建與社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴而生，因此國(guó)人對(duì)此的認(rèn)知也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程。錢穆在《民族與文化》中指出：“‘道德’兩字是中國(guó)文化特點(diǎn)，即其特殊精神之所在。”?當(dāng)然這里并不是說(shuō)西方社會(huì)的其他國(guó)家不講道德，他們偏重心理研究，而中國(guó)文化是注重人文精神的。陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》中也有類似的論斷：“倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚?！?可見(jiàn)，倫理精神對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響是全面的、根旨性的。因此要塑造新的文化和新的國(guó)民，倫理重建乃是當(dāng)務(wù)之急。“儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也”?。陳獨(dú)秀以世界眼光審視中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到以儒家“三綱五?！睘楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德規(guī)范體系在遭遇西方文明挑戰(zhàn)后出現(xiàn)了危機(jī)。但是，由于人民長(zhǎng)久意識(shí)不到自身的不自由，也就失去了破壞舊禮教的意識(shí)。在幾乎所有的社會(huì)中，大多數(shù)人的狀態(tài)是最安全的狀態(tài)，因此人們也就懶得思考、懶得掙扎。這些啟蒙知識(shí)分子作為先覺(jué)者，他們認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)禮教對(duì)人性的腐蝕與破壞，也認(rèn)識(shí)到了自身的不自由境遇。他們正是這大多數(shù)中的極小的因子，陳獨(dú)秀進(jìn)而指出：“吾敢斷言曰，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！?沒(méi)有“最后覺(jué)悟”——“倫理的覺(jué)悟”，一切民主、共和都是妄談。唯有打破傳統(tǒng)文化中 “三綱五?！崩壍姆N種教條，建立“實(shí)利的而非虛文的”倫理觀念，才有可能誕生新的社會(huì)。歷史證明陳獨(dú)秀關(guān)于倫理重建的論述是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)型最先的洞察、最深刻的理解，在當(dāng)代仍具有重大的理論意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)于國(guó)民意識(shí)的不斷探討和相關(guān)討論是隨著西方啟蒙思想的傳入與科學(xué)體系的傳播產(chǎn)生的。 在梁?jiǎn)⒊妒N德性相反相成義》中，國(guó)民意識(shí)被概括為五對(duì)基本內(nèi)涵“獨(dú)立與合群”“自由與制裁”“自信與虛心”“利己與愛(ài)他”“破壞與成立”，雖有矛盾之處，但仍稱得上是關(guān)于近代國(guó)民意識(shí)的理論范型，對(duì)青年啟蒙產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陳獨(dú)秀也繼承了西方民主平等的觀點(diǎn)，主張打破君權(quán)神授的封建等級(jí)觀念，尊重人的基本人格和權(quán)利。試圖把中國(guó)人從兩千年封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，培養(yǎng)新的理想和道德，實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造。陳獨(dú)秀發(fā)表于《青年雜志》1卷1號(hào)的文章《敬告青年》首先將中國(guó)的衰敗歸結(jié)為國(guó)民性，對(duì)國(guó)民性加以全盤的否定和批判?！凹斑灯漕^腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”?。他指出“陳腐朽敗者”在自然界和人類社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程中必將被淘汰，主張“華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈”?。光昇發(fā)表于《新青年》2卷6號(hào)的文章《中國(guó)國(guó)民性及其弱點(diǎn)》對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了較為理性的思考，分析了國(guó)民性的優(yōu)缺點(diǎn)以及與現(xiàn)代性的某種關(guān)聯(lián)。文章指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏自由思想、法治思想、民主政治思想……如果不改造國(guó)民性，“欲以爭(zhēng)存于今之世界難矣”?。關(guān)于改造國(guó)民性的命題討論關(guān)涉到現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

以上從“倫理重建”和“國(guó)民意識(shí)”兩個(gè)角度分析了《新青年》青年啟蒙所體現(xiàn)的人文精神。啟蒙知識(shí)分子意欲把中國(guó)國(guó)民從封建倫理的壓制下解放出來(lái)，喚醒其個(gè)人觀念、自由觀念、人本觀念，用感性的啟蒙呼喚理性的誕生?！缎虑嗄辍匪茉炝恕拔逅摹鼻嗄暌淮鸂?zhēng)人權(quán)、求解放、倡科學(xué)、思進(jìn)取的自覺(jué)奮斗精神，具有豐碑式的意義。

三、結(jié)言

青年啟蒙是在特定的歷史文化境遇中產(chǎn)生的，它與現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)息息相關(guān)?！缎虑嗄辍纷鳛楫?dāng)時(shí)最具輿論話語(yǔ)權(quán)的雜志，對(duì)“新青年”的形象建構(gòu)寄予了殷切期望。同時(shí)也促成了“人”的發(fā)現(xiàn)、“民”的崛起，彰顯啟蒙的人文精神。在幾十年后，“新青年”已然成為思想啟蒙的代名詞，沈從文1948年1月11日刊于《益世報(bào)》上的文章與它遙相呼應(yīng)：“然而我們實(shí)希望適之先生，在體力上和精神上，都還能保存三十年前新青年時(shí)代對(duì)國(guó)家未來(lái)那點(diǎn)勇敢，那點(diǎn)天真，和那點(diǎn)熱忱來(lái)為青年一代多畫(huà)些夢(mèng)景?！?隨著時(shí)代的發(fā)展，青年必將不斷處于新的建構(gòu)中，我們終將上下求索。

① 〔德〕伊曼努爾·康德：《對(duì)“什么是啟蒙”的回答》，中譯出版社 2016年版，第1頁(yè)。

② 陳獨(dú)秀：《青年雜志社告》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)。

③ 陳獨(dú)秀：《通訊〈答王庸王〉》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??? 陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白主撰：《新青年》,中國(guó)書(shū)店 2012年版 ,第1頁(yè)，第6頁(yè) ,第1頁(yè) ,第6頁(yè) ,第2頁(yè) ,第2頁(yè) ,第2頁(yè) ,第3頁(yè) ,第4頁(yè) ,第4頁(yè)。

? 魏英敏：《新倫理學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社1993年版，第10頁(yè)。

? 錢穆：《錢穆先生學(xué)術(shù)年譜》，中央編印出版社2012年版，第1376頁(yè)。

????? 陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》卷一，外文出版社2013年版，第41頁(yè)，第41頁(yè)，第41頁(yè)，第41頁(yè)。

??? 陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白主撰：《新青年》,中 國(guó)書(shū)店 2012年版，第1頁(yè)，第1頁(yè) ,第198頁(yè)。

? 沈從文：《作夢(mèng)》，《益世報(bào)（上海）》，1948年1月11日。