⊙張生勤 ［山西省青年書法家協(xié)會(huì)， 太原 030012］

祝允明是我國(guó)明代著名書法家，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱為“吳中四才子”，又與文徵明、王寵并稱“吳門三大書家”。然而號(hào)稱“江南才子”的祝允明，在其傳世書作中卻往往署名“太原祝允明”，或者在引首處鈐印“太原”或“太原郡”，由此可見祝允明對(duì)“太原”具有特殊的地域歸屬認(rèn)同。

一、祝允明書作署名的“太原”歸屬感認(rèn)同現(xiàn)象

第一種情況是：在落款處直接署名為“太原祝枝山”。如現(xiàn)藏于北京故宮博物院藏的祝允明楷書立軸《飯苓賦》，紙本，縱143cm，橫58cm。此作頷首由三部分組成，第一部分為賦名《飯苓賦》，第二部分為受贈(zèng)人題款“為進(jìn)士劉君時(shí)服作”，第三部分為書家本人的名款“太原祝允明”。此作雖無(wú)創(chuàng)作時(shí)間，但從其作品看，用筆工中帶拙，沉穩(wěn)雄健，兼有米芾、張即之筆意，而頗為含蓄，章法嚴(yán)謹(jǐn)，已展現(xiàn)出其本人的風(fēng)格面貌，當(dāng)為祝允明中年時(shí)期楷書的代表作。

第二種情況是：在作品的引首處，鈐“太原”印，以示其太原身份。如現(xiàn)藏北京故宮博物院的祝允明行書長(zhǎng)卷《劉君文威聽泉記》，紙本，縱31cm，橫152.2cm。此卷署款為“鄉(xiāng)貢進(jìn)士長(zhǎng)洲祝允明記”，引首處卻鈐“太原”白文印。此卷是祝允明為時(shí)人劉文威“聽泉記”一文所回寫的另一篇“聽泉記”，書法自然流暢，大小字錯(cuò)落，富于變化，其筆法和點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)顯示出祝允明對(duì)黃庭堅(jiān)書法的精心研習(xí)，形神俱得，表示祝允明作品已相當(dāng)成熟。根據(jù)署款時(shí)間“正德元年夏”（1506）推算，祝允明時(shí)年四十七歲。

再如深圳博物館所藏的祝允明草書長(zhǎng)卷《晚晴賦并荔枝賦》卷，書法長(zhǎng)卷，紙本，縱30cm，橫457cm，引首處亦鈐“太原”印。

二、祝允明地域認(rèn)同的“太原情結(jié)”反映了明代的社會(huì)心態(tài)變革

祝允明雖是吳門長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，一生主要活動(dòng)區(qū)域也在江浙一帶，卻在書法署名時(shí)自稱“太原祝允明”。這種非祖籍的地域認(rèn)同，反映的是明朝出現(xiàn)的“歸屬地認(rèn)同泛化”現(xiàn)象。

明代之前，人們的地域歸屬意識(shí)一直強(qiáng)調(diào)“祖籍地認(rèn)同”。形成這種觀念，主要有四方面的深層原因：一是中國(guó)古代以耕織為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，將人的活動(dòng)緊緊地捆綁在賴以生存的土地上，由于土地是不會(huì)遷徙的，因此人們的地域歸屬認(rèn)同也是比較固定的；二是自秦漢以降，郡縣制的治理結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了對(duì)人口的戶籍管理，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的籍貫觀念；三是以血緣聯(lián)系為紐帶的宗族自治模式，培育起了人們強(qiáng)烈的歸宗認(rèn)祖的意識(shí)；因此，不管身處何方，都不能忘記自己歸屬于什么地域的哪一宗姓；即使是生前四處奔波，在年老將逝之時(shí)也都要葉落歸根，希望死后能夠入列宗祠；四是儒家思想培育的價(jià)值觀，將“家、國(guó)”情懷相統(tǒng)一，“齊家”放到了與“治國(guó)”“平天下”同樣的高度，從而將“自我價(jià)值”與“家族榮耀”緊密聯(lián)系，形成了強(qiáng)烈的“光宗耀祖”的意識(shí)，使得那些即使是千里之外做官或漂泊四海經(jīng)商之人，也要在功成名就或生意發(fā)達(dá)之后，回到祖上居住的地方，衣錦還鄉(xiāng)，榮耀故里。因此，“祖籍”觀念便成了古人念茲在茲的歸屬之地，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。我們常常提起的“常山趙子龍”“瑯琊王羲之”都反映了這種以祖籍為歸屬的地域認(rèn)同。

飯苓賦

然而，明朝洪武三年（1370）至永樂(lè)十五年（1417），朝廷先后數(shù)次組織了大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)。為配合這一歷史上最大的人口遷徒，戶口田制發(fā)生了明顯變化，“太祖籍天下戶口，置戶帖、戶籍，具書名、歲、居地”，“其人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙” 。人口大遷徙使得許多家族遠(yuǎn)離故土，再也回不到祖先生活的那片土地，導(dǎo)致“移民意識(shí)”和“客居意識(shí)”空前強(qiáng)烈，與之對(duì)應(yīng)的地域歸屬感也因此發(fā)生了時(shí)代性的異化，在原有的“祖籍認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，衍生出“出生地認(rèn)同”“客居地認(rèn)同”“宦游地認(rèn)同”等諸多現(xiàn)象，形成了相較于前朝歷代更為泛化的地域歸屬認(rèn)同文化。祝允明對(duì)“太原”的歸屬認(rèn)同，顯然不同于前人所強(qiáng)調(diào)的“祖籍地認(rèn)同”，反映的正是明代移民政策導(dǎo)致的社會(huì)心態(tài)的變化，成為地域歸屬認(rèn)同泛化的典型案例。

三、祝允明對(duì)“太原”的地域認(rèn)同歸因于“出生地認(rèn)同”

祝允明之所以自認(rèn)為是“太原祝允明”，究其原因是由于太原是其出生地。祝允明的祖父祝顥（1405—1483），“累官山西布政司右參政” 。祝允明于明天順?biāo)哪辏?460）出生時(shí)，祝顥正在布政司右參政任上，攜家眷定居于山西省府太原。因此，太原便成了祝允明的出生地。

但是，祝允明在太原僅僅度過(guò)五年的童蒙時(shí)光。據(jù)《大觀錄》載，祝顥“年六十致仕”。明代官員將正常退休稱作“致仕”。退休后，祝顥便帶著全家老小回到祖籍江蘇長(zhǎng)洲，時(shí)間應(yīng)當(dāng)是明成化元年（1465），當(dāng)時(shí)祝允明年僅五歲。

盡管祝允明在太原只居住了短短的五年，但卻為他一生烙下了深深的印記，成為他生命中長(zhǎng)期認(rèn)定的歸屬地。即便是回到祖籍長(zhǎng)洲生活了數(shù)十年后，依然自稱“太原祝允明”。

四、“太原”歸屬認(rèn)同背后隱藏著祝允明強(qiáng)烈的“家族榮耀”和“功業(yè)情結(jié)”

一是太原承載了其家族最輝煌的歷史。祝允明的祖父祝顥景泰元年（1450）升山西右參議，轉(zhuǎn)左參議，天順?biāo)哪辏?460 ）遷右參政。據(jù)明史官階考，“明代承宣布政使司。左、右布政使各一人，從二品，左、右參政，從三品……參政、參議因事添設(shè)，各省不等，詳諸道” 。由此可知，祝允明的祖父祝顥擔(dān)任的“山西布政司右參政”，是從三品的大官。

祝顥從四十五歲赴山西就官，到六十歲退休歸籍，在此期間在太原生活了整整十五年。祝允明在太原出生時(shí)，正是祖父升任從三品的次年?？梢哉f(shuō)，祝允明在太原生活的五年，正是其祖父官職最熾之時(shí)，也是整個(gè)家族最輝煌的時(shí)期。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位時(shí)代，這段時(shí)光是家族最榮耀的日子，也是晚輩后人最愿意稱道和引以自豪的時(shí)光。正因此，這段“太原人”的幼年歲月，成為祝允明永遠(yuǎn)的懷念。

二是祖上的“太原功名”成為激勵(lì)祝允明追求奮斗的高度和目標(biāo)。祝允明的青年時(shí)代其實(shí)是很不幸的，生母在他十六歲時(shí)便已離世。其父祝瓛也不如他祖父，并未考取功名，難承祖業(yè)門庭，而且比他祖父早五個(gè)月就去世了。那一年祝允明二十四歲。由于父親的過(guò)早辭世，榮耀家族門庭、重鑄太原時(shí)期的家族輝煌成為青年直至中年時(shí)代祝允明潛心治學(xué)、考取功名的動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，年輕時(shí)代的祝允明是有資格憧憬的。據(jù)載，祝允明先天稟賦聰穎，很早就顯露才華,五歲時(shí)就能作徑尺大字，讀書一目數(shù)行，九歲時(shí)已經(jīng)能作詩(shī)，被譽(yù)為“神童”。十歲已博覽群書，文章瑰麗，才智非凡。因此說(shuō)，在其青壯年的奮斗階段，博取功名、重建如祖父般的“太原功業(yè)”，應(yīng)當(dāng)是其必然選擇的奮斗目標(biāo)。成化十五年（1479），祝允明考中秀才，開始力攻古文，后為學(xué)官司馬垔稱賞，允其補(bǔ)廩生。祝允明開始使用“太原”印章應(yīng)當(dāng)就在這一時(shí)期，他的書法作品也直接署名為“太原祝允明”。可以說(shuō)祝允明年輕時(shí)代的“太原”歸屬感，既有來(lái)自于童蒙時(shí)代的特殊情結(jié)，應(yīng)該也有用祖父的“太原功業(yè)”對(duì)自己進(jìn)行的一種正向激勵(lì)。

三是一世功名未遂意，“太原”成為其人生奮斗永遠(yuǎn)無(wú)法企及的高度，也成為其永遠(yuǎn)回不去的“功業(yè)故鄉(xiāng)”。盡管祝允明祖上家世顯赫，但作為官三代的他，在當(dāng)時(shí)的體制下，考取功名還得靠自己?？v然才華橫溢，詩(shī)文造詣?lì)H深，“吳中四才子”之名已廣為傳播，但無(wú)奈蒼天不佑，明珠蒙灰，祝允明的仕途并不得志。他于成化十六年（1480）赴鄉(xiāng)試落第，直到三十三歲（弘治五年）時(shí)才考得一個(gè)舉人。在與他相仿的年齡，祖父已中了會(huì)試二甲第五名進(jìn)士。但是祝允明并不氣餒，相信假以時(shí)日，自己也可以達(dá)到祖父的高度。不料命運(yùn)與他開了個(gè)更大的玩笑，明代的會(huì)試每三年一次，他竟然七次不第，一直從弘治六年（1493）考到正德九年（1514），二十余年的奮斗并沒(méi)有考取預(yù)期中的功名。已是五十五歲的祝允明這才無(wú)奈地放棄了第八次會(huì)試，絕了科舉念頭，只以舉人選官，受了廣東惠州府興寧縣知縣七品小官。直到嘉靖元年（1522），六十三歲時(shí)調(diào)任應(yīng)天府（今江蘇南京）通判，也只是一個(gè)從五品的位子，次年便申請(qǐng)退休了。因此，直到晚年，祖上的“太原功業(yè)”仍然是祝允明未能企及的高度，“太原”亦成為其永遠(yuǎn)回不去的“故鄉(xiāng)”。

五、祝允明“地域認(rèn)同”演變的心路歷程對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的影響

祝允明年輕時(shí)代強(qiáng)烈的“太原”認(rèn)同為其書法注入了雄強(qiáng)的“太行氣象”。身居江南吳地的祝允明，年輕時(shí)代懷有強(qiáng)烈的“太原”歸屬感，這使對(duì)他三晉山川的雄強(qiáng)氣象心向往之。他曾作《太行歌》講述自己跟隨祖父離開太原時(shí)的情景：“上客坐高堂，聽仆歌太行。六歲從先公，騎馬出晉陽(yáng)。遙循厚土足，忽上天中央。但聞風(fēng)雷聲，不見日月光。狐兔繞馬蹄，虎豹嗥樹旁。衡跨數(shù)十州，四面殊封疆。童心多驚栗，壯氣已飛揚(yáng)。自來(lái)江南郡，佳麗稱吾鄉(xiāng)。邈哉雄豪觀，寤寐不可忘。人生非太行，耳目空茫茫?！彼谩八拿媸夥饨薄皦褮庖扬w揚(yáng)”“邈哉雄豪觀，寤寐不可忘”，表達(dá)自己對(duì)太行之氣勢(shì)的感懷。而“自來(lái)江南郡，佳麗稱吾鄉(xiāng)”，一個(gè)“稱”字似乎在表達(dá)一種對(duì)江南山水那種不太情愿的曖昧。最后寫道：“人生非太行，耳目空茫茫?！北磉_(dá)了對(duì)三晉河山的敬畏，太行風(fēng)骨成為自己的一種內(nèi)心追求。而作為三晉首府的太原自然成為他堅(jiān)守的精神家園，而正是這種強(qiáng)烈的“太原”情緒，為他的書法追求注入了雄逸氣象。相較于南方式端莊秀美和豐腴溫潤(rùn)，他更加欣賞北方式的粗獷雄強(qiáng)和率性豪放。這樣的審美意象，使得他對(duì)流美而規(guī)矩的“臺(tái)閣體”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反動(dòng)意識(shí)。我們甚至可以猜想，或許正是因?yàn)樗幌矚g中規(guī)中矩的“官閣體”才導(dǎo)致他二十余年屢試不第。又或許是因其突破“官閣體”約束的不羈性格，在阻斷他一世功業(yè)的同時(shí)，卻開辟了其“瀟灑出風(fēng)塵”的才子名聲與豪邁灑脫的后世書法盛名。

祝允明中年后用章和落款時(shí)，對(duì)“太原”“長(zhǎng)洲”“吳下”等地域復(fù)合認(rèn)同，反映為書作中的共現(xiàn)與折中。這一階段，其作品在引首章仍用“太原”或“太原郡”，但在落款處開始署名“長(zhǎng)洲祝允明”，并啟用了“吳下阿明”印，表現(xiàn)了其地域認(rèn)同開始南北兼容。盡管祝允明對(duì)北方太行氣象心向往之，在書法風(fēng)格上有意追求氣象和格局，但是畢竟身處秀美的江南，其書風(fēng)中必然會(huì)滋養(yǎng)華麗和秀美的抒情性。受此影響，祝允明書法在其原本喜歡的“太行氣象”基礎(chǔ)上，兼具了南北地域風(fēng)貌，用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得儒雅之氣,行筆生動(dòng)有致，極具抒情性。正緣于此，他的書法兼蘊(yùn)南北氣象，雄強(qiáng)而不失雅致，風(fēng)規(guī)高標(biāo)，在江南士之中書名大振，被公認(rèn)為是吳門書壇領(lǐng)袖人物。他以自己的實(shí)踐使吳門書派在崛起中達(dá)到全盛，并形成了明代的浪漫主義書風(fēng)，成為明代中期書壇的主將，對(duì)明代書法美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。如草書《云江記》長(zhǎng)卷引首處蓋“太原”章，結(jié)尾處書“長(zhǎng)洲枝山祝允明書”，此作所書時(shí)間為弘治八年（1495），時(shí)年三十五歲。再如北京故宮博物院藏《劉君文威聽泉記》卷，書于明正德元年（1506），時(shí)年四十六歲，引首鈐“太原”白文印,署款則落“長(zhǎng)洲祝允明記”，并鈐“吳下阿明”印。

祝允明在人生的最后四五年間，徹底放下了對(duì)地域認(rèn)同的執(zhí)見。這一時(shí)期，其引首章已不再用“太原”，落款也不再署“長(zhǎng)州”，祝允明對(duì)地域歸屬感徹底消弭后，創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了根本性解放，其草書風(fēng)格大變，風(fēng)骨爛漫，一派天真縱逸，變化出入不可端倪。從其這一時(shí)期草書作品看，有形不貫而氣貫的獨(dú)草，也有如行云流水的今草，亦有氣勢(shì)奔放的狂草，不論何種形式的草書，都寫得開張舒放，跌宕奇逸，筆力遒勁，點(diǎn)畫狼藉，似亂而飭，似散而聚，率意而不潦草，自由而無(wú)唐突，氣脈貫注，筆勢(shì)豪放，神釆奕奕，精妙絕倫。特別是大草作品，縱情奔放，氣勢(shì)開張，酣暢淋漓，而其章法布局打破了縱橫有列的格局，于參差錯(cuò)落、開合鎖結(jié)、過(guò)接映帶、揖讓環(huán)抱中流露出一種強(qiáng)烈而震撼人心的韻律和節(jié)奏，在創(chuàng)作的激情中達(dá)到心手兩忘，隨機(jī)生發(fā)，筆態(tài)橫生。王世貞《藝苑卮言》評(píng)祝允明書謂：“晚節(jié)變化出入，不可端倪，風(fēng)骨爛漫，天真縱逸?！比绮輹志怼镀哐月稍?shī)四首（閑居秋日）》，按其所書“乙酉年秋”推算，當(dāng)屬嘉靖四年（1525），祝允明時(shí)年六十五歲。此作引首和落款不再蓋地名章，只以“枝山道人”署名，表達(dá)自己對(duì)吳下、長(zhǎng)洲、太原的地域認(rèn)知不再糾結(jié)，生命歸屬感不再囿于某一地域，而是歸于道之本體。