⊙潘司穎 ［廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院， 福建 廈門(mén) 361005 ］

一

曹操表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)神仙術(shù)士的態(tài)度，史料記載較為紛紜?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》注引張華《博物志》，稱(chēng)曹操“好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士。廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽(yáng)城郗儉，無(wú)不畢至。又可啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”①。曹丕在《典論·論郤儉等事》中也提到曹操行青牛道士封君達(dá)之“養(yǎng)性法”及容成之“御婦人法”，“皆得其驗(yàn)”；御“云母九子丸方”，“亦云有驗(yàn)”。②由這兩條記載來(lái)看，曹操似乎很相信方術(shù)。但曹植在《辯道論》中闡明，曹操招集方士的原因在于：“誠(chéng)恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之”，且言明自己父子對(duì)求仙的態(tài)度是“咸以為調(diào)笑，不信之矣”③。若依曹植此說(shuō)，曹操卻是不信神仙方術(shù)的。誠(chéng)然，曹操的許多行為都展現(xiàn)出他不信神仙的一面。《三國(guó)志·武帝紀(jì)》載曹操任濟(jì)南相時(shí)“禁斷淫祀”，裴松之注曰：“初，城陽(yáng)景王劉章以有功于漢，故其國(guó)為立祠，青州諸郡轉(zhuǎn)相仿效，濟(jì)南尤盛，至六百余祠。賈人或假二千石輿服導(dǎo)從作倡樂(lè)，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長(zhǎng)吏無(wú)敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀由此遂絕?！雹芙ò菜哪辏?99） 進(jìn)攻眭固時(shí)，曹操出其不意抓獲了號(hào)稱(chēng)“神人”的宋金生，且“輒行軍法”，這些都表明了曹操不信鬼神的立場(chǎng)。

如此看來(lái)，曹操一方面親近方士、服食方藥，一方面卻又禁斷淫祀，掃除鬼神崇拜，似乎自相矛盾，使我們?cè)谔骄坎懿偕裣伤枷霑r(shí)迷霧重重。其實(shí)，如果我們考慮到曹操的政治家身份，那么他的這種種行為就會(huì)順理成章地連貫起來(lái)，并不十分費(fèi)解。作為政治家，曹操追求的是政治實(shí)用性，他信奉道家貴己重生的養(yǎng)生之道，但卻不允許道教借此鼓動(dòng)群眾生亂。漢末黃巾起義打著太平道旗號(hào)，數(shù)十萬(wàn)人揭竿而起，之后五斗米道的領(lǐng)袖張魯，在西南建立的也是政教一體的政權(quán)，這都體現(xiàn)了民間道教信仰的影響力。曹操于此不得不防，所以他在濟(jì)南相任上“禁斷淫祀”，這樣做的結(jié)果是“奸宄逃竄，郡界肅然”，這就是“政治實(shí)用性”。如果“淫祀”能使“郡界肅然”，只怕曹操就要大力提倡祭祀和鬼神崇拜了。同樣，曹操掩獲宋金生也是出于政治實(shí)用性考慮。宋金生原本是黑山農(nóng)民軍領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)已投降袁紹，他在軍隊(duì)中散播謠言：“鹿角不須守，吾使狗為汝守”，“不從其言者，即夜聞?dòng)熊姳?，明日視屯下，但?jiàn)虎跡”⑤。這樣裝神弄鬼、擾亂軍心的人，曹操豈會(huì)放過(guò)？所以他在處決宋金生后特意寫(xiě)了《掩獲宋金生表》上奏漢獻(xiàn)帝。至于曹植的《辯道論》亦是代表統(tǒng)治階層的愿望而作的，他在論中著重申明曹操聚方士于鄴下是出于嚴(yán)肅的政治目的性考慮，揭露方士的虛偽，嘲笑秦皇漢武之受騙，實(shí)際上都是在為曹操招致方士作辯解，以此消除方士在群眾中的影響。這種“政治實(shí)用性”,用魯迅先生的話(huà)說(shuō)就是曹操“是個(gè)辦事人”，所以他的行為會(huì)和議論相矛盾。曹操說(shuō)酒會(huì)亡國(guó)，因而頒布禁酒令，可自己卻“對(duì)酒當(dāng)歌”；曹操下求賢令求“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人，可他卻以不孝的罪名殺了孔融，這樣的言行不一都可歸結(jié)到他政治家的身份上來(lái)。

由上所述我們知道，曹操政治家的身份使得他常常言行不一，如果單從他的政治舉動(dòng)或他的令和表就判定他的神仙觀念，未免太過(guò)簡(jiǎn)單化了。要理解曹操的神仙思想，我們還要著落在他的詩(shī)歌上，尤其是他的游仙詩(shī)，這些才是蘊(yùn)含著他真摯情感的作品，我們才能從中窺探出曹操的真實(shí)心意。陳祚明說(shuō)曹操的詩(shī)“本無(wú)泛語(yǔ)，根在實(shí)情”⑥，曹操確實(shí)在詩(shī)歌中傾灑了他的真情。

二

曹操的游仙詩(shī)，保存完好的有《氣出唱》三首、《秋胡行》二首、《精列》和《陌上?！犯饕皇?，共計(jì)四題七首，約占其現(xiàn)存詩(shī)歌總量的三分之一。對(duì)于這些游仙詩(shī)的解讀，學(xué)界向來(lái)眾口不一，論者見(jiàn)仁見(jiàn)智。從詩(shī)面上看，這些游仙詩(shī)大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)較少提及神仙故事，如《精列》和《秋胡行》；一類(lèi)是出現(xiàn)較多神話(huà)意象和神話(huà)幻想的，如《氣出唱》和《陌上桑》。

且看《精列》一詩(shī)：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂(yōu)？愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居，見(jiàn)期于迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊，周禮圣徂落，會(huì)稽以墳丘。會(huì)稽以墳丘，陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂(yōu)。年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微?！辈懿僭谝婚_(kāi)始就理性地指出世間萬(wàn)物都有生命終結(jié)的時(shí)候，即使是圣賢也不能抗拒這條自然規(guī)律。既然如此，那又何必為此憂(yōu)愁呢？起始即見(jiàn)其豁達(dá)之態(tài)?？墒?，凡人總是樂(lè)生惡死，何況曹操有著一統(tǒng)天下的雄心，于功業(yè)未竟而暮年已降之際生出求仙長(zhǎng)壽之心，亦在情理之中，于是他說(shuō)：也想讓那黃龍駕車(chē)，到昆侖仙山居住；也想到蓬萊仙島遨游，見(jiàn)一見(jiàn)那神靈怪異。這五句詩(shī)確實(shí)表現(xiàn)出了他對(duì)成仙的向往，可是，曹操馬上否定了這種想法，他接著說(shuō)道周公和孔子這樣的圣人也難逃一死，會(huì)稽山就有大禹的墳?zāi)拱?，他清醒而痛苦地感慨“陶陶誰(shuí)能度”？歲月漫長(zhǎng)，卻有誰(shuí)能永世長(zhǎng)存？最后，曹操只好開(kāi)導(dǎo)自己：君子不必為死擔(dān)憂(yōu)，人老白頭無(wú)可奈何，因此更應(yīng)該珍惜來(lái)日無(wú)多的春秋。通觀全詩(shī)，我們明顯能感受到曹操內(nèi)心的痛苦，這是一種清醒的痛苦，是一種時(shí)不我待的無(wú)可奈何。朱嘉徵評(píng)此詩(shī)曰：“精列，感時(shí)也。不戚年往，所以弗憂(yōu)。憂(yōu)世不治，故以時(shí)過(guò)增嘆?！雹呖芍^抓住了此詩(shī)的要義，曹操內(nèi)心的矛盾憂(yōu)愁源于大業(yè)未成而暮年來(lái)臨，所謂“年暮之感，徘徊于心”⑧，但他始終保持清醒，并未沉迷于不切實(shí)際的成仙幻想中。如果我們由詩(shī)歌中間五句對(duì)遨游仙境的想象就判定曹操有列仙之心，其實(shí)并不妥當(dāng)。

《秋胡行·晨上》 篇據(jù)黃節(jié)先生所考，為建安二十年曹操西征張魯時(shí)所作⑨，共四解。第一解,首六句言在險(xiǎn)峻崎嶇的散關(guān)山路上行軍之難，當(dāng)是實(shí)寫(xiě)。后四句“坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩”,寫(xiě)曹操在山石上彈琴。《穆天子傳》載：“天子北征……至于胡，觴天子于磐石之上?！薄抖Y記·樂(lè)記》 載：“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》?！辈懿僭诖水?dāng)是借喻自己代表天子以伐有罪?！肚褰恰?曲相傳為黃帝所作，《韓非子·十過(guò)》中說(shuō)德薄之人不能聽(tīng)此曲，否則將有禍?zhǔn)?。曹操以有德者自比，但天意如何自己不得而知，所以“意中迷煩”，心意惶亂。至此第一解十句詩(shī)皆是實(shí)寫(xiě)，尚未言及神仙之事。第二解筆鋒一轉(zhuǎn)，“似非恒人”的三老公“卒來(lái)在我旁”，并且詢(xún)問(wèn)自己為何苦悶哀怨。⑩第三解極寫(xiě)仙境的美好，三老公自述成仙之樂(lè)并邀曹操共履仙界，曹操“沉吟不決”，于是三老公升天而去。第四解寫(xiě)自己被世間俗務(wù)“牽攀”，以致三老公“去去不可追”，言語(yǔ)中不無(wú)遺恨之意。但曹操?zèng)]有沉于悲哀之中，他隨即以齊桓公自比，表達(dá)了對(duì)人才的重視。詩(shī)中的“三老公”作何解，說(shuō)有歧義。黃節(jié)解作“賢才”?，成其圣解為“隱士”?，馬士·則認(rèn)為是“仙人”?。筆者以為，聯(lián)系第四解中提及的齊桓公得寧戚一事來(lái)看，“三老公”解為“賢才”較為妥當(dāng)。且聯(lián)系當(dāng)時(shí)形勢(shì)來(lái)看，自建安十三年赤壁一役后，三分鼎足之勢(shì)己成，曹操便將軍事重點(diǎn)放在關(guān)中以至漢中一線(xiàn)，計(jì)劃拿下這兩處后，進(jìn)而攻取巴蜀再及東吳，但此次征張魯一役遭到頑強(qiáng)抵抗，久始攻克，可謂慘勝。本來(lái)，從赤壁一役慘敗后，曹操求賢之心已經(jīng)日盛，曾三下求賢令求有才之人，求賢若渴之心可見(jiàn)一斑。當(dāng)此征張魯遇難之時(shí)，曹操自然更思賢才。黃節(jié)注釋“去去不可追”一句時(shí)說(shuō)“嘆三老之不為用也”?，筆者以為很是，將成大業(yè)之時(shí)賢才卻不能為己所用，所以曹操才“夜夜安得寐，惆悵以自憐”，此詩(shī)乃托“求賢”于“求仙”也。至于三解中對(duì)列仙之趣的描寫(xiě)，實(shí)際上和《精列》中“志意在蓬萊”一樣，是被否定的對(duì)象，曹操在征張魯?shù)钠D難中情緒低落，進(jìn)而生出求仙而去的幻想并不稀奇，但他沒(méi)有沉溺幻境，經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后他還是回到了現(xiàn)實(shí)，自勉要像齊桓公那樣“正而不譎”，以求得像寧戚那樣的賢才。求賢，才是曹操最終要表達(dá)的情感。

《秋胡行·愿登》 共五解。第一解即寫(xiě)出自己登游仙境、渴望長(zhǎng)生的愿望。但和上述兩首詩(shī)一樣，這樣的求仙幻想在第二解里便被否定了：“天地何長(zhǎng)久，人道居之短”，曹操再次表現(xiàn)出自己對(duì)人生必有死的清醒認(rèn)識(shí)。接著他反駁了關(guān)于老子長(zhǎng)生不老、赤松子和王子喬得道成仙的傳言，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)：“得之未聞，庶以壽考”，得道成仙是不可能的，延年益壽或許倒是可以。第三解直接表達(dá)出曹操的雄心壯志，“萬(wàn)國(guó)率土，莫非王臣”的大一統(tǒng)局面始終是他的政治理想。第四解再述四時(shí)更替的自然規(guī)律，接著曹操點(diǎn)明自己常生出求仙之幻想的原因：“不戚年往，憂(yōu)世不治”，此二句可謂全詩(shī)點(diǎn)睛之筆，顯現(xiàn)出曹操難能可貴的心懷天下的政治家胸懷。第五解中，曹操在認(rèn)識(shí)到“存亡有命”后，寬慰自己要隨心歡笑，既然盛年難再，更應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，積極進(jìn)取，決不能“泛泛放逸”。陳祚明評(píng)《秋胡行》二首曰：“游仙遠(yuǎn)想，實(shí)系思心……故首章自升仙而歸于時(shí)業(yè)，次章自時(shí)業(yè)歸于人生?！?可謂一語(yǔ)中的。

以這兩題三首游仙詩(shī)來(lái)看，我們完全可以得出曹操不信神仙的結(jié)論，詩(shī)中長(zhǎng)生成仙的愿望被提出來(lái)后當(dāng)即會(huì)被否定，代之以清醒而痛苦的理性認(rèn)識(shí)，他在詩(shī)中表現(xiàn)出的“造化之陶物，莫不有終期”“存亡有命，慮之為蚩”的認(rèn)識(shí)，決非是求仙之人所能有的。

三

《氣出唱》 三首和《陌上?！?四首詩(shī)中出現(xiàn)較多神話(huà)意象和神話(huà)幻想，從中又傳達(dá)出曹操怎樣的神仙思想呢？

且看《氣出唱》 三首，曹操在詩(shī)中不遺余力地刻畫(huà)了一個(gè)幻想的境界。第一首想象自己駕龍乘風(fēng)，遨游四海，最終到達(dá)天庭；第二首寫(xiě)自己在華山、昆侖山與眾仙人飲酒作樂(lè)；第三首描寫(xiě)游君山，詩(shī)人與會(huì)西王母盛宴，賓主共祝長(zhǎng)壽。徐公持先生將二三首與曹植的兩首宴飲詩(shī)《當(dāng)車(chē)以駕行》 《元會(huì)》 對(duì)舉分析，論證二者在內(nèi)容上的相近之處，稱(chēng)其可視為同類(lèi)作品，并由此提出曹操的游仙詩(shī)乃“以游仙為名，寫(xiě)宴飲歡會(huì)是實(shí)，游仙只是其‘調(diào)笑’方式，與真正的游仙之旨相去甚遠(yuǎn)，也談不上什么寄托之義”?。這組詩(shī)是曹操于宴飲時(shí)所作，當(dāng)是無(wú)疑，但如何看待詩(shī)中的游仙描寫(xiě)呢？朱嘉徵曰：“駕六龍，言成王業(yè)者，功德所本也”，“歌華陰山，言王國(guó)多士，為德來(lái)也”，“歌游君山，主人徧贊賓旅，又賓旅報(bào)上之辭也”?。依朱氏之意，曹操在這組詩(shī)中寄托遙深，“游仙”只是一種寄寓手法。馬士·則認(rèn)為：“《氣出唱》三首，完全以求仙、服藥、長(zhǎng)生為軸心，社會(huì)人生因素只稀釋成‘解愁腹’中的一個(gè)空空洞洞的‘愁’字，再也找不到‘憂(yōu)世不治’之情了。”?筆者以為，曹操在酣飲高樂(lè)之際寫(xiě)下的這組“宴飲詩(shī)”未必有甚深遠(yuǎn)寄托，但由此說(shuō)曹操志意求仙似乎也不妥當(dāng)。朱乾說(shuō)“漢武求之外而失，魏武求之內(nèi)而亦失”?，漢武帝靠方士煉丹的外在方法以求長(zhǎng)生不老；曹操則訴諸內(nèi)在的幻想，以曲折多變的游仙想象來(lái)排解對(duì)死亡的哀愁，筆者以為，以此解釋曹操在作樂(lè)之時(shí)發(fā)游仙幻想較為妥當(dāng)，曹操只是借神仙之樂(lè)來(lái)抒寫(xiě)自己的宴飲之樂(lè)。況且，“魏武之心”并不同于“漢武之心”。與晚年癡迷于求仙的漢武帝相比，曹操實(shí)在理性得太多，他不僅有著“存亡有命”的理性認(rèn)識(shí)，方士在他身邊也是“奉不過(guò)官員”。

值得一提的是，曹操在這組詩(shī)中兩次提到為子孫祈愿的祝禱之辭：“萬(wàn)歲長(zhǎng)，宜子孫”，“長(zhǎng)樂(lè)甫始宜孫子”，有的學(xué)者認(rèn)為這是追求“個(gè)人的長(zhǎng)生及子孫的福祿”,“不會(huì)引起讀者的審美積極性”?。這樣的評(píng)價(jià)未免有失偏頗。其實(shí)，如果我們考慮到這組詩(shī)是在宴飲時(shí)所作的話(huà)，這些句子當(dāng)是當(dāng)時(shí)賓主間相互祝愿的實(shí)錄，而且，我們是不是可以這樣理解：正因?yàn)椴懿俸芮宄霸旎瘴?，莫不有終期，圣賢不能免”的自然規(guī)律，這才把個(gè)人長(zhǎng)生的觀念轉(zhuǎn)變到子孫繁衍上來(lái)，希望自己未竟的事業(yè)能由后世子孫完成。事實(shí)上，曹操對(duì)自己的身后之事安排得確實(shí)很好，建安二十二年四月置天子族旗、出入警戒清道，十月立曹丕為太子，等等舉動(dòng)，實(shí)際上都是為了鞏固自己死后曹氏集團(tuán)的統(tǒng)治地位，而且他并不避忌自己的死亡問(wèn)題，在《遺令》中說(shuō)“吾死之后，持大服若存……斂以時(shí)服，葬于鄴之西岡上，與西門(mén)豹祠相近，無(wú)藏金玉珍寶”，有條不紊地交代好了自己的身后事。反觀同為一代雄主的秦始皇，堅(jiān)信自己能得不死藥而長(zhǎng)生不老，病重時(shí)“惡言死，群臣莫敢言死事”，以致病危消息無(wú)法傳出，趙高和胡亥由此鉆了空子，發(fā)動(dòng)政變，秦朝二世而亡，不能不說(shuō)與此有莫大干系。兩相比較，正是曹操對(duì)自己壽命的理性認(rèn)識(shí)，使他作出了正確的決定，鞏固了后世基業(yè)。

《陌上桑》篇與《氣出唱》一樣，起始完全是一幅游仙氣象，詩(shī)人“絕人事，游混元”，展其翩翩之樂(lè)，仙趣盎然。但是，同《秋胡行》和《精列》一樣，詩(shī)人沒(méi)有沉浸于游仙的幻想中，他還是回到了人間，末句“壽如南山不忘愆”表明心意：即使壽命像南山一樣長(zhǎng)久，也不忘記自己的過(guò)失。曹操這種不忘過(guò)失的想法在臨終時(shí)所下的《遺令》中亦有體現(xiàn)：“吾在軍中持法是也，至于小忿怒，大過(guò)失，不當(dāng)效也?！辈懿傩闹袩o(wú)時(shí)不忘過(guò)失，無(wú)非是為了成就大業(yè)，可見(jiàn)，《陌上桑》還是“自升仙而歸于時(shí)業(yè)”，曹操始終是保持清醒的。

值得注意的是，曹操在《氣出唱》和《陌上?！吩?shī)中都提到了道家修煉之法：“傳告無(wú)窮閉其口”，“受要秘道愛(ài)精神”，這兩句說(shuō)的都是道家保持元?dú)獾酿B(yǎng)生之道。史載曹操身邊聚集了大批方士，除了曹植所說(shuō)的“聚而禁之”的政治目的外，當(dāng)還有詢(xún)問(wèn)養(yǎng)生之道的目的。事實(shí)上，曹操確實(shí)對(duì)具體方術(shù)及養(yǎng)生之道很感興趣，除前所述他曾親身試驗(yàn)“御婦人法”“云母九子丸方”等方術(shù)之法外，他在《與皇甫隆令》中亦表現(xiàn)出對(duì)養(yǎng)生之道的興趣：“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聽(tīng)明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)?！彼^“服食施行導(dǎo)引”，都是養(yǎng)生修煉之法。可見(jiàn)，曹操雖然否定長(zhǎng)生，對(duì)萬(wàn)物皆“有終期”有著清醒的認(rèn)識(shí)，可是他相信服食方藥及踐行養(yǎng)生之術(shù)是可以延年益壽的。其實(shí)，無(wú)怪曹操會(huì)相信一些具體的方術(shù)，因?yàn)榉叫g(shù)中雖有旁門(mén)左道的迷信內(nèi)容，但也有一定的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)摻雜于中，呈現(xiàn)出一種科學(xué)與迷信交織的狀態(tài)。據(jù)《后漢書(shū)·華佗傳》載，華佗曾對(duì)弟子吳普說(shuō)：“古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鷗顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”可見(jiàn)華佗是把五禽戲當(dāng)作一種導(dǎo)引之術(shù)，而華佗在當(dāng)時(shí)也是被列為“方術(shù)之士”的。每當(dāng)曹操頭風(fēng)發(fā)作，華佗針灸后便“隨手而差”?，曹操是親身受惠于這種“方術(shù)”的成效的。因此，曹操會(huì)相信具體方術(shù)以及養(yǎng)生之道，這是不難理解的。

游仙詩(shī)作于曹操晚年，這是學(xué)界公認(rèn)的。通過(guò)以上的論述我們看到，曹操在游仙詩(shī)中并未展現(xiàn)出追求長(zhǎng)生、遁世而去的意圖，可以說(shuō)，晚年的曹操仍然是一個(gè)壯心不已的“烈士”，為完成自己一統(tǒng)天下的宏圖，他相信并實(shí)踐道教服食方藥、導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)等修煉之法，但他追求的是延年益壽，并非長(zhǎng)生不老，他對(duì)萬(wàn)物“莫不有終期”始終是有清醒的認(rèn)識(shí)。至于早年時(shí)期的曹操，其流傳下的詩(shī)文很少提及神仙之事，觀其言行也不曾煉藥求仙。因此，筆者認(rèn)為，曹操終其一生都不曾信奉過(guò)長(zhǎng)生不老的神仙之說(shuō)，他相信的是具體的方術(shù)及養(yǎng)生之道。曹操的神仙思想可以用他的《龜雖壽》來(lái)概括：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰”，長(zhǎng)生不老是不存在的。但是，“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”，通過(guò)養(yǎng)身怡性、方術(shù)修煉是可以延長(zhǎng)壽命的。

①④? 陳壽：《三國(guó)志》，裴松之注，中華書(shū)局2011年版，第43頁(yè)，第3頁(yè)，第667頁(yè)。

② 魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，安徽大學(xué)出版社2009年版，第339—342頁(yè)。

③ 趙幼文校注：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第187—188頁(yè)。

⑤ 夏傳才校注：《曹操集校注》，河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2013年版，第70—71頁(yè)。

⑥ 陳祚明：《采菽堂古詩(shī)選》，上海古籍出版社2008年版，第126頁(yè)。

⑦⑧⑨????? 黃節(jié)：《魏武帝魏文帝詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第23頁(yè)，第45頁(yè)，第4頁(yè)。

⑩ 黃節(jié)先生在《魏武帝魏文帝詩(shī)注》中將“謂卿云何困苦以自怨”一句解為“問(wèn)三老公之言”，筆者以為不妥，聯(lián)系下文詩(shī)人“沉吟不決”而三老公“遂上升天”的描述來(lái)看，該句解為三老公詢(xún)問(wèn)詩(shī)人之語(yǔ)較為合理。

? 成其圣：《曹操游仙詩(shī)發(fā)微》，《吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期，第83—86頁(yè)。

??? 馬士·則：《是求仙還是求賢——評(píng)曹操的游仙詩(shī)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第4期，第102頁(yè)，第104頁(yè)，第104頁(yè)。

? 徐公持：《魏晉文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1999年版，第43—44頁(yè)。