⊙李 俠 ［山西傳媒學(xué)院， 太原 030000 ］

戲劇《趙氏孤兒》與《薛剛反唐》是兩出比較經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目，這兩部劇分別是由歷史記載和傳奇小說改編而來的，演繹了兩個不同的故事，卻有著一個相同的主題——“換子救孤”。歷來對戲劇《趙氏孤兒》的研究很多，主要集中在對其不同改編版本的主題意義、人物形象側(cè)重、藝術(shù)表演特征及其所宣揚的道德文化意義的挖掘方面。對劇目《薛剛反唐》的相關(guān)研究相對較少，主要集中在故事文本、人物塑造、音樂等方面的探討。本文則從它們共同的“換子救孤”主題出發(fā)，運用神話原型理論對其進(jìn)行母題與文化的闡釋。

一、“換子救孤”主題與神話原型理論

（一）“換子救孤”主題戲劇《趙氏孤兒》是根據(jù)真實的歷史故事改編的，最早見于《左傳·宣公二年》：“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋?！背晒哪?，晉國趙嬰“通于趙莊姬”，成公八年，莊姬進(jìn)讒言加害趙家，趙家遭難，后韓厥進(jìn)言，得保趙家之后趙武，在這一記載中并未提到屠岸賈和程嬰兩個人物。到了司馬遷的《史記·趙世家》中，人物中開始出現(xiàn)屠岸賈和程嬰。到了元代紀(jì)君祥筆下，《趙氏孤兒》 的故事被改編為五折的元雜劇：屠岸賈進(jìn)讒言謀害趙盾、趙朔父子，趙氏滿門被害。趙朔之妻莊姬生下遺腹子，由門客程嬰用藥箱帶出，被韓厥發(fā)現(xiàn)，韓厥被程嬰救孤大義感動，放走遺孤，自刎而死。程嬰舍子，公孫杵臼舍身，兩人設(shè)計救下趙孤。后屠岸賈收程嬰做了門客，收趙氏遺孤做了義子。待趙孤長大，程嬰畫圖告知真相，趙孤殺屠岸賈報仇，程嬰自盡。《趙氏孤兒》成了中國古代四大悲劇之一，影響深遠(yuǎn)，相繼被改編為昆曲、京劇、梆子戲、越劇、豫劇等不同的戲劇版本?！堆偡刺啤返膽騽」适率茄覍⑿≌f中的一段，“薛家將”是以講述薛仁貴及其子孫們的故事為主要內(nèi)容的系列長篇小說，與《楊家將》《呼家將》等構(gòu)成了我國通俗小說史上有名的“家將小說”系列?！把覍ⅰ毙≌f最早見于《永樂大典》中的《薛仁貴征遼事略》，包括了《說唐后傳》 《說唐三傳》《混唐后傳》《薛丁山征西》《樊梨花征西》 《薛剛反唐》 《薛雷掃北》等傳奇故事，先后被改編為京劇、蒲劇、廬劇、婺劇、河南墜子等藝術(shù)表演形式。故事講的是唐代薛仁貴、薛丁山父子平服蠻夷，屢建大功，卻為奸臣所忌，恰逢丁山之子薛剛酒后鬧事，被權(quán)臣張臺乘機(jī)構(gòu)陷，誣以叛逆大罪，滿門抄斬，薛剛得逃，而其兄薛猛一家未逃候斬，其中包括薛猛三個月大的兒子薛蛟。與薛家世代交好的徐策以為薛剛已死，欲為薛家留下血脈，與夫人商議，偷偷以己子金斗代替薛蛟受死，把薛蛟帶回?fù)狃B(yǎng)長大成人，后幫助薛剛反唐，為薛家報仇。

（二） 神話原型理論加拿大文學(xué)理論批評家諾斯洛普·弗萊把文學(xué)中“一種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”稱作“原型”。他認(rèn)為神話“即非實在的虛構(gòu)，其中各種各樣的神靈和類似神的人物為所欲為”，“乃是對以欲望為限度或近乎這個限度的動作的模仿”，“不受應(yīng)該真實地符合日常經(jīng)驗這條規(guī)則的制約”?，F(xiàn)實主義的虛構(gòu)作品中所出現(xiàn)的神話結(jié)構(gòu)如果要使人相信，就會涉及一些技巧和手法，弗萊把這些技巧手法統(tǒng)一命名為“置換變形”。而戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》的故事則都是對“救孤”母題與復(fù)仇母題的置換變形。

二、“救孤”母題：指向生存

榮格這樣定義“母題”的概念：“與集體無意識的思想不可分割的原型概念指的是心里明確的形式的存在，它們總是到處尋求表現(xiàn)。神話學(xué)研究稱之為‘母題’?！?/p>

（一）“救孤”母題分析在戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中，都有一個指向生存的“救孤”母題。所謂“救孤”即拯救唯一子嗣。在戲劇《趙氏孤兒》中，程嬰受莊姬托孤，亦敬重趙家護(hù)國忠勇，憐其滅門之難，所以寧可犧牲自己兒子的性命，也要保全趙氏遺孤?！堆偡刺啤分械男觳呔粗匮覞M門忠義，看薛家被人陷害滿門抄斬，心生不忍，斷然犧牲自己剛出生的兒子替換下了薛家幼子薛蛟，為薛家留下一門血脈。程嬰和徐策的救孤行為都指向了“生”的主題，但背后卻是“死”的代價。

“救孤”母題溯其本質(zhì)是人的惻隱之心和對子嗣延續(xù)、家族傳承的重視。程嬰和徐策不惜以子性命相救，一個很重要的原因是他們要救的那個嬰兒是家族存續(xù)的唯一血脈。第一，趙家和薛家都是國之功臣和忠臣，被人構(gòu)陷才招致滅門，首先是含冤，其次滅門之難太過慘烈，這兩點足以引發(fā)人的惻隱之心。第二，趙家和薛家遭受的是滅族之災(zāi)，如果遺孤不被救出，這兩家就徹底斷了血脈。所以戲中當(dāng)徐策得知薛剛還活著，他當(dāng)時用兒子性命救出的薛蛟并不是薛家唯一血脈的時候非常氣憤。弦外之音就是，如果得知薛剛活著，徐策未必去救薛蛟。可見，為忠義之家保住血脈是程嬰和徐策最大的初衷。

（二）“救孤”母題的置換變形早期神話記載了鯀腹生禹的故事，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！滨厼榱酥卫砣碎g泛濫的洪水而偷了天帝的息壤 ，被殺而尸體不腐，腹剖禹生，禹承父業(yè)，治水成功。鯀象征了護(hù)佑百姓的英雄形象，在戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中置換變形為忠心護(hù)國的趙家和薛家。人們渴望鯀有子嗣繼承父業(yè)，于是在神話中讓鯀有悖常理地生下了禹，禹象征了英雄的繼承者，在戲劇中置換變形為趙、薛兩家的遺孤，而人們對子嗣傳承的強(qiáng)烈渴望則置換變形為程嬰和徐策的救孤行為。

西方早期文學(xué)經(jīng)典中就有“殺嬰”“救嬰”的故事?！缎录s圣經(jīng)》中記載了希律王屠殺圣嬰的故事：希律王知道未來救世主耶穌在伯利恒誕生了，假意要去朝拜而派三智者先行，把三智者支開以后，他下令將伯利恒境內(nèi)兩歲及以下男嬰全部殺死。上帝托夢給耶穌的義父約瑟，將圣母瑪利亞和耶穌帶往埃及避難，耶穌才逃過一難。戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中的屠岸賈和張臺可以看作是《圣經(jīng)》故事中希律王的置換變形，程嬰和徐策則是上帝的置換變形，趙家和薛家遺孤可看作是圣嬰耶穌的置換變形。

三、復(fù)仇母題：指向死亡

（一） 復(fù)仇母題的分析在戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中，除了指向生存的救孤主題，還有指向死亡的復(fù)仇主題。這兩出戲無論改編成何種版本，其最后的結(jié)局都是一樣，趙氏孤兒長大成人殺死屠岸賈，為家族報仇雪恨；薛蛟長大后幫助薛剛起兵反唐，殺敵報仇，全家團(tuán)圓。程嬰和徐策用自己兒子的死換得趙家、薛家兒子的生，而這代價沉重的生又義無反顧地指向最后仇家的死。這義無反顧的背后就是流淌在人類血液中的復(fù)仇因子。

血親復(fù)仇是最原始也是最常見的復(fù)仇模式，《禮記·曲禮上》有云：“父之仇，弗與共戴天?！笨梢?，血親復(fù)仇也是儒家倫理的組成部分，是被認(rèn)可和提倡的。而戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中既有血親復(fù)仇又有忠義復(fù)仇。趙孤和薛蛟殺死敵人為家族報仇屬于血親復(fù)仇，而程嬰、公孫杵臼和徐策做出那么大的犧牲則是出于忠義。《說文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠”；“義”的本意為“公正合宜的道理”。作為趙家的門客和同僚，程嬰和公孫杵臼敬重趙家父子的忠勇護(hù)國，對屠岸賈殘害忠良之臣、排除異己的行為心懷不滿和憎恨，不惜犧牲家人和自己的性命來救趙家，是為忠義?！堆偡刺啤分行觳吲c薛家世代交好，深知薛家忠義滿門，而佞臣張臺構(gòu)陷薛家，至薛家滅門，徐策亦是出于敬重和正義，法場換子救下薛家幼兒，也是忠義復(fù)仇。

（二） 復(fù)仇母題的置換變形《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載了精衛(wèi)填海的傳說：“是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！本l(wèi)本來是炎帝的小女兒，叫女娃，她到東海游玩時溺水而死，后來變成精衛(wèi)鳥，不停地銜來樹枝和石子要填平東海。記載中并未直接言明精衛(wèi)復(fù)仇，但精衛(wèi)死而復(fù)生為鳥銜石填海的行為就是對復(fù)仇最好的詮釋。西方古希臘羅馬神話中也早有復(fù)仇的故事——美狄亞復(fù)仇?？茽柨λ箛醯呐畠好赖襾喤c英雄伊阿宋一見鐘情，她用魔法幫助伊阿宋取得金羊毛，凱旋而歸伊阿宋的故鄉(xiāng)，而伊阿宋卻移情別戀。美狄亞展開復(fù)仇，殺死兩名幼子，毒死伊阿宋的新歡，燒掉王宮，逃去雅典。她們復(fù)仇者的形象在戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》中置換變形為程嬰、公孫杵臼、趙氏遺孤和徐策、薛剛、薛蛟。復(fù)仇原因則在戲劇中都被置換變形為因奸佞之人的構(gòu)陷而遭遇的滅門之禍。

榮格在弗洛伊德個人無意識理論的基礎(chǔ)上提出了集體無意識學(xué)說，認(rèn)為人類就像動物身上先天遺傳著一些本能一樣，先天遺傳著一種“種族記憶”，或叫“集體記憶”，這些記憶成為被抑制和被遺忘的心理部分，它們一般在神話和宗教中得到表現(xiàn)，也會偶爾出現(xiàn)在個人的夢境與幻想中，為藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作提供基本的創(chuàng)作主題。人類集體記憶中的生存與死亡、愛與恨從遠(yuǎn)古神話流傳到今天的文學(xué)與藝術(shù)作品中，一路傳承，而又不停地置換變形，在戲劇《趙氏孤兒》和《薛剛反唐》如是，在很多其他作品中亦如是。能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代作品背后的置換變形，才能發(fā)掘更深的民族文化與集體記憶。