劉梅

摘要：本論文以研究小說(shuō)《白鹿原》中的主要女性角色為基礎(chǔ)，探究中國(guó)十九世紀(jì)至二十世紀(jì)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和真實(shí)人性。本文主要由三部分組成。第一部分是對(duì)《白鹿原》這本小說(shuō)的總體性介紹。第二部分結(jié)合小說(shuō)具體情節(jié)逐一分析田小娥，白靈和吳仙草這三個(gè)主要的女性角色。第三部分為總結(jié)部分，主要包括對(duì)前文研究發(fā)現(xiàn)的總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)象的原因研究。通過(guò)分析研究，我們將會(huì)對(duì)小說(shuō)所處背景時(shí)期的中國(guó)人的個(gè)性特點(diǎn)以及時(shí)代特征有一個(gè)大致了解。

關(guān)鍵詞：白鹿原；小說(shuō)；歷史；女性角色

一、介紹

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”。這句話被陳忠實(shí)引用在了《白鹿原》的開篇。作為一本充滿陜西地方色彩主義的小說(shuō)，《白鹿原》是陳忠實(shí)最偉大也是最具代表性的作品。小說(shuō)圍繞陜西關(guān)中農(nóng)村白鹿兩家近五十年的家族興衰和糾葛展開。以小見大，這動(dòng)蕩的五十年同時(shí)也是中國(guó)近代社會(huì)變遷的縮影。小說(shuō)的一大特點(diǎn)便是各具特色的無(wú)比鮮活的角色。可以看見，小說(shuō)中人物的命運(yùn)不僅相互交織，更和民族的興衰緊密相連。小說(shuō)中大多為男性角色，他們各具特點(diǎn)，掌握著家族的命運(yùn)同時(shí)也是劇情發(fā)展的主要推動(dòng)者。但是，小說(shuō)中為數(shù)不多的女性角色卻讓人無(wú)法忽略，因此把握女性角色的走向和特點(diǎn)對(duì)于窺探這一時(shí)期的時(shí)代特征顯得尤為重要。

田小娥作為小說(shuō)中飽受爭(zhēng)議的女性角色因無(wú)法被世俗禮法所接受最終走向滅亡。白靈作為文中純潔和善良的代表卻因接受新時(shí)代教育而具備了反叛精神，這種獨(dú)立和反叛的新思想最終導(dǎo)致她早亡。從某種程度上說(shuō)，小說(shuō)中女性的命運(yùn)幾乎被男性決定。發(fā)生在白鹿原的故事上同時(shí)也是那一時(shí)期舊中國(guó)的縮影。也就解釋了陳忠實(shí)在開篇引用巴爾扎克所說(shuō)的原因。

二、女性角色分析

女性角色在這本小說(shuō)中常常被忽略，但這確是一個(gè)很好探究社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代特征的角度。田小娥作為小說(shuō)中和數(shù)個(gè)男性有著牽絆的角色一直飽受爭(zhēng)議。最初，田小娥作為地主家的小妾一直被壓迫和欺侮，直至遇到黑娃才迎來(lái)了生命中唯一短暫的快樂。此后田小娥又一次被生活拋棄。黑娃出事之后，田小娥迫于生計(jì)同鹿子霖發(fā)生關(guān)系，乞求鹿子霖救出黑娃。然而實(shí)際上鹿子霖將田小娥當(dāng)成了引誘白家長(zhǎng)子的工具，以期達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。至此，田小娥徹底激怒白鹿原的人，最終被憤怒的公公鹿三刺死。在一個(gè)夜晚隨著坍塌的窯洞一起被黃土掩埋。

在世人眼中田小娥是邪惡災(zāi)禍的化身，然而她確是對(duì)生活有著積極向往并勇于追求和抗?fàn)幍娜??？v觀其一生，田小娥做決定的出發(fā)點(diǎn)無(wú)非是擺脫殘酷生活的桎梏。然而她所做的一切數(shù)次刺激著父系社會(huì)敏感的神經(jīng)。為了維護(hù)男權(quán)社會(huì)的穩(wěn)定和權(quán)威，田小娥最終的命運(yùn)只能是死亡。

白靈和田小娥截然相反，她被視作白鹿原上精靈的化身。白靈接受的教育使她早于書中其他的女性有了自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒，她敢于脫離本來(lái)富裕安穩(wěn)的生活，打破封建禮教的束縛。然而她的清醒和獨(dú)立給她帶來(lái)了早亡

的結(jié)局。

在一定程度上白田二人的命運(yùn)具有很大的共通性。白靈勇于打破陳規(guī)，投身于時(shí)代變革的洪流中，最終死于自己革命的夢(mèng)想。田小娥在無(wú)依無(wú)靠中只能求助于男性。她們作為舊時(shí)代里敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍呐员厝粺o(wú)法被世俗所容忍。

吳仙草是白嘉軒的第七任妻子，她的一生是舊時(shí)代傳統(tǒng)女性典范的縮影。她最終染上瘟疫卻不想打擾到身為族長(zhǎng)的丈夫隱瞞病情最終不治而亡。她的隱忍，奉獻(xiàn)和堅(jiān)強(qiáng)是那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)女性共有的特征。也正是她的優(yōu)秀品質(zhì)讓男性將她的犧牲奉獻(xiàn)當(dāng)成是理所應(yīng)當(dāng)。導(dǎo)致她最終死亡的正是她具備的美好品格。無(wú)論是具有世俗難容的品質(zhì)或是偉大的人性，最終的命運(yùn)都難逃毀滅。這一切很大程度上源于女性在舊時(shí)代所處的不平等的地位。這三位女性角色不僅存在于白鹿原，也是近代中國(guó)社會(huì)變遷中萬(wàn)千女性的縮影。

三、總結(jié)

《白鹿原》通過(guò)對(duì)于兩大家族在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)變遷時(shí)期的興衰史的描寫，讓讀者對(duì)這一時(shí)期中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)有了立體的了解。中國(guó)舊時(shí)代的女性在父權(quán)社會(huì)中并沒有平等的話語(yǔ)權(quán)。如田小娥的反叛意識(shí)使她觸碰到了父權(quán)社會(huì)最敏感的神經(jīng)而被打壓。而白靈作為白鹿原中最純凈的女性角色，先于其他女性接受了新時(shí)代思想浪潮的洗禮。她反叛，獨(dú)立，勇敢，勇于和舊家庭抗?fàn)?。然而這些品質(zhì)確實(shí)在她那個(gè)時(shí)代所無(wú)法被人接受的。正是她的這些品質(zhì)令父系社會(huì)感到恐懼，于是她最終難逃一死。吳仙草具備舊時(shí)代傳統(tǒng)中國(guó)婦女應(yīng)有的一切美好品質(zhì)。她逆來(lái)順受，永無(wú)怨言為家庭奉獻(xiàn)犧牲。于是在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，她變成了人們做出犧牲的第一人選。從人物的命運(yùn)我們可以看到社會(huì)的運(yùn)行法則，也從社會(huì)的運(yùn)行法則讀者才能理解人物命運(yùn)走向的合理性。

史書中常常會(huì)看到男性如何推動(dòng)進(jìn)程，卻鮮有描述女性的篇章。陳忠實(shí)并沒有吝惜筆墨對(duì)女性進(jìn)行刻畫，角色正邪兼具有血有肉。也將一個(gè)時(shí)代的血性銘刻在這些角色中。正如巴爾扎克所言“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].作家出版社，2012.

[2]吳成年.論白鹿原中三位女性悲劇命運(yùn)[J].婦女研究論叢，2002，11（6）.endprint