何琛

摘要：在馮驥才的小說(shuō)《泥人張》中，泥人張面對(duì)海張五的幾番挑釁與羞辱，一度“失聲”，其好處有三：“顯德”、“顯才”和“傳奇”；在估衣街受辱后，海張五沒(méi)有選擇砸攤，原因在于其被天津獨(dú)有的地域文化所規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：泥人張；海張五；集體性格；地域文化

馮驥才的《泥人張》，自入選中學(xué)課本（人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第四單元第20課）以來(lái)，一直深受學(xué)生和老師們的喜愛(ài)，圍繞這篇小說(shuō)有許多富有成效的解讀與闡釋，基本都是圍繞“奇”字來(lái)對(duì)文本展開(kāi)細(xì)致的品析與咂磨，具體說(shuō)來(lái)，主要是集中在對(duì)主要人物泥人張“人品奇”“手藝奇”“計(jì)謀奇”“行事奇”等方面的釋讀，筆者以為，這篇文章可供人探究的“奇”至少還有這樣兩處：第一，面對(duì)海張五的幾番羞辱，作者為什么要讓大名鼎鼎的泥人張一直失聲？第二，在估衣街受辱后的海張五為何沒(méi)有選擇砸攤，而是以自我打臉的方式派人花高價(jià)買走了泥像？

一、作者為何要讓大名鼎鼎的泥人張?jiān)谑苋韬笠恢薄笆暋保?/p>

泥人張作為故事的主人公，在面對(duì)飛揚(yáng)跋扈的海張五公然的挑釁和羞辱時(shí)，竟然從頭至尾不出一言，不發(fā)一聲，這實(shí)在讓人匪夷所思?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，泥人張就是小說(shuō)中一人物形象而已，他說(shuō)不說(shuō)話全在于作者的安排。話雖如此，可作者為什么在刻畫(huà)這一人物形象時(shí)，要讓他全場(chǎng)“失聲”呢？這樣寫(xiě)究竟用意何在？筆者以為，讓泥人張“失聲”用意有三：

其一，“失聲”是為了更好地“顯德”。面對(duì)海張五的羞辱，泥人張若是沉不住氣，拍案而起，還口對(duì)罵，且不說(shuō)單憑一張嘴罵不罵得過(guò)對(duì)方，單論他作為天津衛(wèi)“手藝道上坐頭把交椅”煊赫名人，只要嘴里罵人的不入臺(tái)面的話一出，至少失了名家風(fēng)度，有損人格和形象，選擇沉默則能更好地彰顯自己的修養(yǎng)，面對(duì)羞辱，不出口傷人，頗有君子之風(fēng)，在道義上便是勝了一籌。同時(shí)，泥人張的“沉默以對(duì)”恰與海張五的“語(yǔ)言暴力”形成對(duì)比，沉默并不是一味的妥協(xié)和退讓，它背后折射出的是泥人張臨辱不亂的從容與淡定，這是一種處事的智慧，是一種面對(duì)強(qiáng)權(quán)挑釁的不卑的姿態(tài)；相比之下，海張五的“語(yǔ)言暴力”更多顯示出的是一種人格上的缺陷，是一種俗氣低格的痞子習(xí)氣，一種傲慢無(wú)禮跋扈張狂的惡行劣跡。

其二，“失聲”是為了更好地“顯才”。作為一個(gè)民間藝人，手藝是自己安身立命的資本，當(dāng)別人嘲笑自己安身立命的手藝時(shí)，最明智的方法，當(dāng)然是以藝服人。在海張五的狂妄的嘲笑聲中，泥人張選擇將計(jì)就計(jì)，在天慶館眾人面前，用精湛的手藝“現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法”證明了自己，不費(fèi)片言只語(yǔ)就將尊嚴(yán)全部找了回來(lái)，反而讓對(duì)方落于難堪的境地，之前所有的嘲笑和羞辱在海張五的頭像捏成之時(shí)便戲劇性地反轉(zhuǎn)成為了一個(gè)笑話，諷刺效果不言而喻。顯然，作者讓泥人張臨辱“失聲”是有意為之的，是有“預(yù)謀”的，他是想趁機(jī)給泥人張搭建一個(gè)展示絕活的“舞臺(tái)”，不失時(shí)機(jī)地讓泥人張來(lái)了一次酣暢淋漓的捏泥人“現(xiàn)場(chǎng)表演”——“只見(jiàn)人家泥人張聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)，左手伸到桌子下邊，打鞋底下?lián)赶乱粔K泥巴，右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜。這左手便擺弄起這團(tuán)泥巴來(lái)，幾個(gè)手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子的手還靈巧?！盵馮驥才：《俗世奇人》[M].北京：作家出版社，2008年12月，第104頁(yè)。]如果說(shuō)小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)泥人張手藝的介紹還僅僅停留在“聞其名”的階段，那么，這里泥人張的“現(xiàn)場(chǎng)表演”，則實(shí)實(shí)在在讓天慶館中的眾人明白了什么叫做“名副其實(shí)”，當(dāng)泥人張“把這泥團(tuán)往桌上‘叭地一戳”，“吃飯的人伸脖一瞧”，便忍不住默嘆“這泥人真捏絕了！”事實(shí)勝于雄辯，還有什么比這種“回報(bào)”方式更有說(shuō)服力，更能堵住海張五的嘴呢！此時(shí)無(wú)聲勝有聲！手藝一出，所有的語(yǔ)言都是多余的。

其三，“失聲”是為了更好地“傳奇”。馮驥才坦言自己是一個(gè)有“讀者感”的人，“什么東西能叫人一驚一愣，什么時(shí)候讓人喘口氣，什么時(shí)候讓人喘不過(guò)來(lái)氣，作者要心里有數(shù)?！痹谛≌f(shuō)創(chuàng)作上，作者看重一個(gè)“奇”字。他曾說(shuō)：“所謂無(wú)奇而不傳，如果你的（故事）不奇，你傳什么？有什么可傳的？”讓泥人張臨辱“失聲”正是為了突出其行事之奇。海張五當(dāng)眾羞辱挑釁泥人張，全天慶館人都看在眼里，眾人都“等著瞧藝高膽大的泥人張?jiān)趺础貓?bào)”海張五，讀者讀到此處也不禁為勢(shì)單力薄的泥人張捏把汗，讓人頓覺(jué)大氣不敢出，然道泥人張真的要“一個(gè)泥團(tuán)兒砍過(guò)去？”，接下來(lái)事情的發(fā)展很快讓天慶館中的人包括讀者緊張的心情舒緩下來(lái)，只見(jiàn)泥人張“聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)”，從容以對(duì)，他沒(méi)有選擇以暴制暴，表面不為所動(dòng)，暗地里卻憑借自己捏泥人的絕活認(rèn)真較起了勁，一靜一動(dòng)形成鮮明對(duì)比，兩相映照，一個(gè)臨辱不亂，沉穩(wěn)睿智的“奇人”形象呼之欲出。這種避“?！倍　捌妗钡目慈∪宋锏姆绞?，正顯示了作者講述傳奇的首要敘事策略。

二、“城里城外氣最沖”的海張五最后為何沒(méi)有砸攤？

馮驥才在談《俗世奇人》時(shí)說(shuō)：“我覺(jué)得寫(xiě)這樣的小說(shuō)結(jié)尾特別重要，人物的個(gè)性也很重要，與其說(shuō)好的人物不如說(shuō)是好的個(gè)性，但是得有一個(gè)好的結(jié)尾。這個(gè)結(jié)尾可能是在某一個(gè)細(xì)節(jié)里，可能是在某一個(gè)情節(jié)里，也可能在某一個(gè)動(dòng)作里?！薄赌嗳藦垺吩诮Y(jié)尾，海張五派人花了大價(jià)錢將所有泥像都買走了，這里面有一個(gè)細(xì)節(jié)需要特別提一下，就是海張五連泥模子也給買走了，以絕后患。這樣的結(jié)尾顯然符合讀者的閱讀期待，海張五羞辱他人不成，反倒自取其辱，活該！這就叫因果報(bào)應(yīng)。可細(xì)細(xì)琢磨一下，這樣的結(jié)局倒也頗讓人費(fèi)解，為什么呢？海張五脾氣大，可稱得上是天津衛(wèi)“城里城外氣最沖的人”，歷來(lái)是飛揚(yáng)跋扈，吃了這樣的啞巴虧，緣何不怒發(fā)沖冠，派一幫爪牙或雇一幫打手直接砸了這攤子？憑借他的勢(shì)力，甚至連當(dāng)官的都怕他三分，他是完全有能力進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)的，可怎么就忍得了這口氣，竟終于不敢露面，任憑泥人張取笑擺布呢？

然道這樣的結(jié)局是作者構(gòu)思上的缺陷？馮驥才曾在受訪時(shí)透露，如果一部小說(shuō)不想好結(jié)尾，他是不會(huì)動(dòng)筆的?？梢?jiàn)，《泥人張》這樣安排結(jié)局，并非作者一時(shí)興起所為，而是經(jīng)過(guò)一番深思熟慮，精心構(gòu)思的。那么，作者這樣安排結(jié)局用意何為？在這背后到底隱藏著作家背后怎樣的創(chuàng)作心理？endprint

馮驥才在采訪中曾提及《俗世奇人》的創(chuàng)作，他認(rèn)為這是一個(gè)“民族容易失憶的時(shí)代”，想用《俗世奇人》“從人的集體性格去記錄一個(gè)城市的歷史和文化的精神”。他表示，“寫(xiě)‘俗世奇人系列小說(shuō)，都是從文化層面進(jìn)行考慮的。天津最具魅力是在清末民初，那是個(gè)城市的轉(zhuǎn)型期，隨著租界的開(kāi)辟，現(xiàn)代商業(yè)進(jìn)入天津跟本土的文化相碰撞，三教九流都聚集在天津，人物的地域性格非常鮮明和凸顯。當(dāng)然，我主要是通過(guò)寫(xiě)地域的集體性格，來(lái)寫(xiě)地域的文化特征。”[馮驥才、周立民：《馮驥才周立民對(duì)話錄》[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年12月，第203頁(yè)。]那天津人的“集體性格”究竟是什么呢？在他眼里，“這里崇尚強(qiáng)者，崇拜能人，你只要有一手絕活，自然能受到艷羨，也自然有后人為你樹(shù)碑立傳?！薄俺缟袕?qiáng)者，崇拜能人”成了天津人集體性格里最重要最突出的特征，作者在《俗世奇人》另一篇小說(shuō)《刷子李》一文中寫(xiě)到：

“碼頭上的人，全是硬碰硬。手藝人靠的是手，手上就必得有絕活。有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒(méi)能耐的，吃素，發(fā)蔫，靠邊呆著。這一套可不是誰(shuí)家定的，它地地道道是碼頭上的一種活法?！盵馮驥才：《俗世奇人》[M].北京：作家出版社，2008年12月，第10頁(yè)。]“有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央”，說(shuō)也不能也不敢把你怎么樣，這是一種約定俗成的活法，是一種不成文的生存潛規(guī)則，是天津這塊地界上人人都得遵守的一種“公約”，它“不是誰(shuí)家定的”，而是天津這塊土地自然衍生的一種地域文化，“當(dāng)一種文化進(jìn)入某地域的集體的性格心理中，就具有頑固和不可逆的性質(zhì)?！盵馮驥才：《手下留情——現(xiàn)代都市文化的憂患》[M].上海：學(xué)林出版社，2000年9月，第121頁(yè)。]無(wú)論“誰(shuí)家”也不能夠私自打破或僭越這樣的“文化規(guī)則”，否則可能成為眾矢之的，遭到眾人的唾棄和排斥。雖然“天津衛(wèi)是做買賣的地界兒，誰(shuí)有錢誰(shuí)橫，官兒也怵三分?！边@讓財(cái)大氣粗的海張五有了跋扈的資本，但“手藝人靠手吃飯，求誰(shuí)？怵誰(shuí)？”所以他們雖身處亂世，生活在城市的底層，卻依舊能夠活得有滋味，有尊嚴(yán)，用自己的特立獨(dú)行和精湛的手藝演繹著一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人生傳奇。這也讓我們更好地理解了為什么海張五最終沒(méi)有選擇砸攤，而是以高價(jià)買走泥像來(lái)達(dá)到息事寧人的目的——作為生活在天津地域的獨(dú)立個(gè)體，他終究要被天津獨(dú)有的地域文化所規(guī)訓(xùn)而不敢“冒天下之不韙”。

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