陳詠欣

摘 要 傳播的儀式觀由美國著名傳播學(xué)者詹姆斯提出，他主張從文化層面對(duì)大眾傳播進(jìn)行解讀，產(chǎn)生媒介事件的概念。文章嘗試在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的語境下重新考量媒介事件，以“帝吧遠(yuǎn)征FB”事件為例，在傳播的儀式觀下闡釋網(wǎng)絡(luò)媒介事件如何進(jìn)行儀式化表達(dá)，發(fā)現(xiàn)在儀式化表達(dá)之下網(wǎng)絡(luò)媒介事件有著創(chuàng)造集體記憶、集體認(rèn)同感與凝聚群眾的能力。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)媒介事件；傳播的儀式觀；參與感

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）24-0080-02

詹姆斯·W·凱瑞提出研究新聞和傳播學(xué)思想的兩種視覺，即傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀。與當(dāng)時(shí)注重效果與策略的研究風(fēng)向不同，凱瑞主張把傳播視為一種儀式而不是傳輸：傳播更多的是一種表演而不是信息的傳遞，是參與而不是消費(fèi)，是意義和美而不是策略和結(jié)果，是喚起和感召而不是影響和效果[1]。凱瑞提出傳播的儀式觀時(shí)為70年代，至今媒體環(huán)境已發(fā)生了許多變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使傳播的儀式觀有了全新的應(yīng)用語境。本文將以“帝吧遠(yuǎn)征FB”事件①為切入點(diǎn)，研究在互聯(lián)網(wǎng)語境下傳播的儀式觀的應(yīng)用。

1 傳播的儀式觀下的網(wǎng)絡(luò)媒介事件內(nèi)涵

凱瑞在《作為文化的傳播》一文中詳細(xì)解釋了“傳播的儀式觀”的含義。他認(rèn)為傳播不僅僅是一種信息傳遞行為，而且是一種文化行為，傳播的最高境界是在傳播中建構(gòu)一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[2]。他將傳播類比“儀式”，傳播與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團(tuán)體”及“共同信仰”有關(guān)，“是一種以團(tuán)體共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[2]。戴揚(yáng)與卡茨在《媒介事件》一書中也使用以儀式觀考察媒介的視覺，提出“媒介事件”的概念：“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”，經(jīng)過電視的直播聚集大量的觀眾，大致分為“競(jìng)賽”“征服”和“加冕”三種腳本。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，互聯(lián)網(wǎng)取代電視成為主要媒介事件發(fā)生地。戴揚(yáng)與卡茨指出媒介事件的發(fā)生是對(duì)觀眾的邀請(qǐng)，讓他們停止日常的慣例來參加一項(xiàng)節(jié)日體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)其中成員的參與感，共同創(chuàng)造一種非同尋常的集體的回憶。網(wǎng)絡(luò)事件同樣提供參與感，這種參與不再是旁觀者式的參與，而是可以通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、與其他人互動(dòng)等形式直接制造儀式甚至改變儀式的參與。網(wǎng)絡(luò)上那些令人愿意停留參加的事件是媒介事件在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新形式。

“帝吧遠(yuǎn)征FB”事件正是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的一起網(wǎng)絡(luò)媒介事件。戴揚(yáng)與卡茨形容“征服”是一次性事件，他們要打破規(guī)則，到敵人的領(lǐng)土訪問，“征服”的主角有著超凡的魅力，人們好奇于他們是否能夠成功，而他們的成功又能為他們帶來更多追隨者。“帝吧遠(yuǎn)征FB”正符合“征服”腳本。周子瑜事件燃起大陸網(wǎng)民對(duì)“臺(tái)獨(dú)勢(shì)力”的敵意及對(duì)國外不利于中國輿論的擔(dān)憂。帝吧聯(lián)合其他貼吧，突破網(wǎng)絡(luò)邊界的限制，集體翻墻到“敵地”Facebook上刷屏。網(wǎng)友將這次“遠(yuǎn)征”稱為“圣戰(zhàn)”，在網(wǎng)站“知乎”談及為何要關(guān)注持此事件時(shí)，有網(wǎng)友回答“我有一種見證歷史事件的感覺”，獲得1 000多贊。人們?cè)趨⑴c事件時(shí)懷著一種神秘感與事件感，期待事件后會(huì)帶來新的結(jié)果與世界。無論是參與“遠(yuǎn)征”還是觀看“遠(yuǎn)征”，人們懷著敬畏與不凡的感覺，仿佛在參加一種儀式，此時(shí)的“遠(yuǎn)征”仿佛“世俗宗教”把人們聚集在一起向著共同的信仰祈禱。

2 網(wǎng)絡(luò)媒介事件的儀式化表達(dá)

“帝吧遠(yuǎn)征FB”是一次經(jīng)過前期組織規(guī)劃的事件，實(shí)際“遠(yuǎn)征”時(shí)間只有兩天，事件后不斷發(fā)酵。除了征服腳本，事后媒體的關(guān)注及在傳統(tǒng)大眾媒體上的出現(xiàn)為“遠(yuǎn)征”完成了加冕的儀式。

此次事件的參與者包括在Facebook刷帖的前方人員，負(fù)責(zé)制作圖片、表情包、翻譯的人員與指揮者，觀眾包括我國大陸、臺(tái)灣以及其他國家和地區(qū)的Facebook使用者。參與者需經(jīng)過加入成員群，與指揮聯(lián)系，獲得任務(wù)與完成任務(wù)。組織雖管理松散但需要獲得準(zhǔn)入資格且分工明確。參與者從“遠(yuǎn)征”開始的前幾天即為“遠(yuǎn)征”做準(zhǔn)備，每日從日常生活中脫離，“遠(yuǎn)征”成了日常的特例，一種莊嚴(yán)與特殊感油然而生。

指揮者對(duì)“遠(yuǎn)征”的內(nèi)容與形式有明確的規(guī)定，包括使用統(tǒng)一的表情包、圖片，不得對(duì)罵，不得說粗言穢語，只針對(duì)“臺(tái)獨(dú)”不針對(duì)臺(tái)灣同胞，確定攻擊的主要頁面及順序。參與者遍布世界各地，留學(xué)生參與了《反臺(tái)獨(dú)聲明》、余光中《鄉(xiāng)愁》等多語言翻譯工作，形成一支超越空間與時(shí)間界限的隊(duì)伍，從指揮者處接受物料，遵循規(guī)則否則會(huì)被舉報(bào)，統(tǒng)一行動(dòng)與攻擊，仿佛置身于一支虛擬軍隊(duì)之中。這些物料、規(guī)定都成為征服儀式的符號(hào)，通過制造一種統(tǒng)一性營造出集體感與共同感。

“遠(yuǎn)征”中巨大的任務(wù)感同樣感召著參與者們。指揮者們?cè)谑录蠼邮苊襟w采訪時(shí)形容此次“遠(yuǎn)征”的目的是為促進(jìn)與臺(tái)灣同胞友好交流，緩解因周子瑜事件顯現(xiàn)的兩岸同胞在不同的網(wǎng)頁論壇發(fā)表意見不能溝通的困境。一要用娛樂化的表情包嘲諷“臺(tái)獨(dú)”分子，二要對(duì)大陸的風(fēng)土人情進(jìn)行宣傳，三要向圍觀的外國群眾解釋事件，四要對(duì)不當(dāng)?shù)难哉撨M(jìn)行舉報(bào)及道歉。所有參與者都以自己為大陸的代表，視自己為愛國主義行動(dòng)者，與其他參與者一起投身于集體的事業(yè)與共同的信仰之中。

“遠(yuǎn)征”的過程的曲折也使“遠(yuǎn)征”更具神話色彩，創(chuàng)造出一種共同戰(zhàn)斗的集體回憶。指揮群的在線直播不斷被封殺，在YY語音、嗶哩嗶哩等網(wǎng)站輾轉(zhuǎn)，參與者們跟隨更換陣地，與看不見的敵人競(jìng)賽。“戰(zhàn)場(chǎng)”上與“敵人”斗智，分辨真假敵人，進(jìn)行辯論等。即便只是坐在電腦前面對(duì)屏幕，心里卻已經(jīng)歷經(jīng)百戰(zhàn)，共感出與同僚“沙場(chǎng)揮劍”的豪氣，這也使“遠(yuǎn)征”結(jié)束后帶來更深的滿足。

媒體就此次事件對(duì)帝吧進(jìn)行采訪、報(bào)道與評(píng)論，甚至有政府的官方發(fā)言人都對(duì)事件做出了評(píng)論。英國傳播學(xué)者科爾蒂曾提出“媒介化中心的神話”的理論，媒介報(bào)道內(nèi)容顯現(xiàn)出一種重要感并讓受眾接受這種重要感，為媒介中的事物、人物、地點(diǎn)舉進(jìn)行“加冕”。媒體的報(bào)道使“遠(yuǎn)征”區(qū)別于以往“爆吧”的網(wǎng)絡(luò)狂歡事件，正式成為一個(gè)被認(rèn)可的社會(huì)事件。參與者與旁觀者都獲得一種經(jīng)歷歷史的感覺，有參與者把此次事件與“推倒柏林墻”類比，評(píng)論參加此次活動(dòng)是“希望推倒柏林墻的那個(gè)時(shí)候，可以在墻上留下自己的手印”。endprint

3 傳播的儀式觀下網(wǎng)絡(luò)媒介事件的意義詮釋

“帝吧遠(yuǎn)征FB”目的在于攻擊“臺(tái)獨(dú)勢(shì)力”，與臺(tái)灣同胞展開更多交流。但在傳播的儀式觀下，此次事件的意義更多在于其對(duì)作為主要參與者與觀眾的大陸人的身上。

“帝吧遠(yuǎn)征FB”是一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)由社會(huì)需要推動(dòng)產(chǎn)生的儀式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種映照。某臺(tái)灣綜藝節(jié)目評(píng)論大陸人吃不起茶葉蛋被“遠(yuǎn)征軍”以繁榮的大陸城市景觀圖及中國特色美食圖回?fù)?，配以“吃不起茶葉蛋的鄭州/上海/……”文字等的行為，是參與者們對(duì)其進(jìn)行的回?fù)?。此次“儀式”為積壓已久的大陸網(wǎng)民找到情緒宣泄的出口，在群體共同的情緒釋放中，成員的滿足感大大超越個(gè)人進(jìn)行發(fā)泄所能獲得的滿足感，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)找到了平衡，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序與網(wǎng)絡(luò)世界的安定。

極具儀式感的“遠(yuǎn)征”為年輕的參與者們創(chuàng)造共同的集體回憶，通過事件所創(chuàng)造的價(jià)值為網(wǎng)民們正名，使他們獲得一種集體認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)群體事件頻發(fā)，在社會(huì)的正統(tǒng)輿論中往往對(duì)這些事件加以負(fù)面評(píng)論，相關(guān)網(wǎng)民群體被稱為“網(wǎng)絡(luò)暴民”。此次的“遠(yuǎn)征”顛覆了此前的網(wǎng)絡(luò)事件及網(wǎng)絡(luò)群體印象，建造出一個(gè)有紀(jì)律的、關(guān)懷社會(huì)的、將意義融入在娛樂與狂歡之中的新的網(wǎng)絡(luò)群體形象，在官方媒體的報(bào)道與評(píng)論獲得確認(rèn)與“加冕”。

“遠(yuǎn)征”也為參與者與觀眾創(chuàng)造了獲得民族認(rèn)同感的公共空間，允許并鼓勵(lì)人們盡情表達(dá)民族自豪與愛國情感，在共同表達(dá)的烘托與渲染中情緒達(dá)到高潮。他們本著民族自我族屬意識(shí)參加，在反復(fù)的表達(dá)中形成對(duì)國家的忠誠觀念。這種狀態(tài)影響著觀眾，融入到“儀式”的感召中去，瞬間被凝聚在一起，產(chǎn)生一種民族的歸屬感。

在傳播的儀式觀下，“帝吧遠(yuǎn)征FB”事件中網(wǎng)絡(luò)媒介事件利用超越空間與時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)，通過創(chuàng)造一個(gè)共同參與的情境與營造儀式感，人們進(jìn)入一個(gè)有著共同目標(biāo)與共同信仰的場(chǎng)域，在短暫的時(shí)間內(nèi)成為一個(gè)暫時(shí)的集體，感受到巨大的凝聚力與認(rèn)同感，尤其在民族主義的敘事上，這一種“儀式”的感召力、影響力效果非凡。傳播的儀式觀對(duì)我們理解網(wǎng)絡(luò)事件有重要意義，對(duì)于社會(huì)治理者而言，還可為管理社會(huì)秩序提供啟發(fā)。

注釋

①帝吧遠(yuǎn)征FB事件：2016年1月21日，在帝吧的組織下，大批網(wǎng)友約定用共同的素材，遵循共同的規(guī)則，在Facebook“臺(tái)獨(dú)勢(shì)力”的主頁進(jìn)行刷屏活動(dòng)，表明“臺(tái)灣屬于中國”。帝吧為百度李毅吧，擁有兩千多萬成員。

參考文獻(xiàn)

[1]周鴻雁，孫健.隱藏的維度——評(píng)詹姆斯·W·凱瑞的新聞?dòng)^[J].東岳論叢，2010，31（12）：147-159.

[2]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與文化”論文集[M].北京：華夏出版社，2005：7-9.endprint