成海鷹

有學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)：“如果仔細(xì)觀察一下生活，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人其實(shí)從來(lái)沒(méi)有真正享受過(guò)生命。不錯(cuò)，我們的生命隨著自然時(shí)間的流逝每天都在延續(xù)，我們終日為生活而緊張和操心；憂心忡忡、忐忑不安，我們已經(jīng)忘卻了生活的愉悅?！雹俾欏\芳：《為誰(shuí)生活？緣何享樂(lè)？》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第12期。忘卻生活的愉悅，失去享受生活的能力，是生而為人很大的一種缺憾。在現(xiàn)代社會(huì)，享受生活越來(lái)越成為一個(gè)振奮人心的口號(hào)，也是意義的活水源頭，其中就包含一種享樂(lè)的態(tài)度和享樂(lè)的內(nèi)容。人很難享受生活，甚至失去這種享受的能力，往往與對(duì)享樂(lè)的長(zhǎng)期消極認(rèn)識(shí)有關(guān)。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，享樂(lè)就是享受歡樂(lè)，所以說(shuō)到享樂(lè)問(wèn)題，其中的享包括了享受、享用、享有，是一種主動(dòng)的行為，也是一種舒適、暢意的狀態(tài)；樂(lè)則指快樂(lè)、歡樂(lè)、樂(lè)趣，是人們所熱烈追求的情緒、情感體驗(yàn)，也是各種人類活動(dòng)中所包含的積極意味。②這些概念為了敘述的方便和尊重人們語(yǔ)言使用的習(xí)慣，在本文中有時(shí)會(huì)通用。人都愿意并能夠享受、享用各種快樂(lè)、樂(lè)趣、福利、好處、安寧，這本來(lái)是符合人性的。但是，在歷史的演變中，享樂(lè)與主義的結(jié)合使之逐漸成為一種聲名狼藉的學(xué)說(shuō)，帶累享樂(lè)作為概念和生活內(nèi)容也聲名不佳。即使在今天，學(xué)術(shù)界對(duì)享樂(lè)這個(gè)主題的研究，基本上都是批判性和否定性的。對(duì)于享樂(lè)中所包含的人生態(tài)度和觀念，也是輕蔑和不屑顧及的。就相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表而言，在中國(guó)期刊網(wǎng)上，雖然以 “享樂(lè)主義”為主題的研究成果不在少數(shù)，但是以 “享樂(lè)倫理”為主題詞的搜索，只有13篇論文，時(shí)間跨度從2000年到2017年，平均一年沒(méi)有1篇。學(xué)術(shù)研究的這種滯后性，與事實(shí)上隨著技術(shù)進(jìn)步和生活水平的大幅度提高，人們的享樂(lè)愿望和享樂(lè)內(nèi)容凝聚為享受生活的基本價(jià)值受到推崇，享樂(lè)在事實(shí)上構(gòu)成生活的重要內(nèi)容，并大范圍受歡迎的現(xiàn)實(shí)是不一致的。毫無(wú)疑問(wèn)，技術(shù)提高了人的享受、享用程度，也豐富了人的享受、享用內(nèi)容，技術(shù)使得享受生活被賦予了切實(shí)的內(nèi)涵和獲得了多樣的實(shí)現(xiàn)方式，把技術(shù)作為手段與方式合理地服務(wù)于人追求享受生活的目的，又不受制于技術(shù)助長(zhǎng)人的依賴、懶惰與軟弱，是本文從倫理學(xué)角度要探討的問(wèn)題。

一、享樂(lè)是否倫理？

人能不能享樂(lè)？如何享樂(lè)？這是與日常生活研究興起密切相關(guān)的議題，也是享受生活這個(gè)目標(biāo)內(nèi)容的必然構(gòu)成。倫理學(xué)的研究如果不能敏感地把握時(shí)代的變化，對(duì)生活的解釋力就不夠，理論本身也會(huì)蒼白無(wú)力。隨著 “美好生活”的理念深入人心，我們應(yīng)當(dāng)看到 “享受生活”本身就是 “美好生活”的組成部分。當(dāng) “美好生活”成為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人奮斗的重要目標(biāo)時(shí)，對(duì)享樂(lè)進(jìn)行倫理研究的缺失應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。就整個(gè)倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在歷史的脈絡(luò)中，享樂(lè)以及享樂(lè)主義都不同程度地出現(xiàn)甚至流行過(guò)，但多在消極意義上被看待，特別是被主義綁架的享樂(lè)，妨礙了人們對(duì)享樂(lè)的正確認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。本文試圖從倫理學(xué)的視角還原享樂(lè)作為事實(shí)、作為生活方式、作為生活內(nèi)容，對(duì)人類生活的真實(shí)意義，特別是在享受生活和美好生活兩個(gè)維度來(lái)考量其意義。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，隨著文明在物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步與積累，人們?cè)趧谧髦嘁呀?jīng)開始有了享樂(lè)的觀念和實(shí)踐。譬如古希臘神話中，諸神都喜歡宴飲和歌唱，奧林匹斯山上的眾神永生不死，無(wú)憂無(wú)慮，每天聚會(huì)飲酒作樂(lè)；在古希臘城邦生活中，柏拉圖書里記錄了自己老師蘇格拉底與朋友們歡聚宴飲的場(chǎng)景，蘇格拉底和朋友們的每一次聚會(huì)都為我們提供了 “何為享樂(lè)”的生動(dòng)場(chǎng)景：歌隊(duì)、醇酒、愛(ài)智慧的主題，或者討論愛(ài)情。在這樣的聚會(huì)上，那些活躍的身影往往都是雅典這座休謨所說(shuō)的以 “學(xué)問(wèn)著稱的城市”①休謨：《人類理解研究》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1957年，第107頁(yè)。中，憑理性和雄辯獲得聲譽(yù)的人，他們常常用談話、飲酒這種享樂(lè)的方式消遣聚會(huì)的時(shí)光。柏拉圖的 《會(huì)飲篇》中大量描述了古希臘這一悠久的歷史傳統(tǒng)，即飲酒與享樂(lè)的關(guān)系。所謂的會(huì)飲，是一種當(dāng)時(shí)流行的禮節(jié)，參加儀式的人在一起飲酒，邊飲邊談，稱為會(huì)飲。當(dāng)時(shí)，神或人可能受到的最大懲罰就是被驅(qū)逐出這種帶有享樂(lè)意味的生活，如赫西俄德所記載的，一個(gè)人如果撒謊，將受到的懲罰是：“他要整整九年與永生神靈斷絕聯(lián)系，永不參加他們的會(huì)議或宴飲。到了第十年，他才重新加入奧林波斯不死諸神的聚會(huì)?！雹诤瘴鞫淼拢骸豆ぷ髋c時(shí)日神譜》，張竹明、蔣平譯，商務(wù)印書館，1991年，第49頁(yè)。整個(gè)倫理學(xué)史上，遵奉享樂(lè)作為原則，始于古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯主義。伊壁鳩魯主義興起意味著 “享樂(lè)”在倫理學(xué)領(lǐng)域中作為一種新的思潮和觀念的出現(xiàn)。伊壁鳩魯所主張享受的快樂(lè)是人生的最終目的，他強(qiáng)調(diào)這種快樂(lè) “是指身體上無(wú)痛苦和靈魂上無(wú)紛擾。不斷地飲酒取樂(lè)，享受童子與婦人的歡樂(lè)，或享用有魚的盛筵，以及其他的珍饈美饌，都不能使生活愉快；使生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我們的取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見(jiàn)?！雹壑茌o成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書館，1964年，第104-105頁(yè)。但是，這種思潮和觀念幾乎從產(chǎn)生開始，就被世人所誤解。從上面伊壁鳩魯?shù)囊詠?lái)看，其實(shí)他所推崇的享樂(lè)恰恰不是世俗意義上的純粹感官享樂(lè)。身體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾，即使在今天的人看來(lái)，仍不失為生活中最大的享受。也不能否認(rèn)的是，享樂(lè)作為一種普遍、合乎人性的追求，它容易使人沉湎于不思進(jìn)取和安于舒適，甚至只追求感官的滿足以及享樂(lè)生活，正像 《尼各馬可倫理學(xué)》書中所記述的亞述王，他在墓碑上刻著：“吃吧，喝吧，玩吧，別有何求？”④亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第7頁(yè)腳注。歷史疊加的偏見(jiàn)和誤解，到今天使得人們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了對(duì)象本身。如 《辭?！愤@樣解釋享樂(lè)主義：把享受感官快樂(lè)作為人生最大幸福的觀念；認(rèn)為感官快樂(lè)、物質(zhì)的肉體的享樂(lè)是人生的目的和善惡標(biāo)準(zhǔn)；用生物學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，把人看作自然生物，把人的多層次需求簡(jiǎn)單歸結(jié)為趨樂(lè)避苦的自然本性，歸結(jié)為追求自我的感官快樂(lè)；是一種腐朽的人生觀念。①《辭?！罚虾＾o書出版社，2010年，第2077頁(yè)。把這一類腐朽的觀念置于享樂(lè)主義名下當(dāng)然要加以批判，這已經(jīng)是一種共識(shí)。但是，對(duì)享樂(lè)也鞭而撻之，就會(huì)很大程度忽略享樂(lè)本身特有的倫理屬性，導(dǎo)致人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和對(duì)待。雖然世人所說(shuō)的享樂(lè)一般指人的感官享受和欲望滿足，但其實(shí)享樂(lè)出現(xiàn)在哲學(xué)家特別是倫理學(xué)家的視野中并成為研究對(duì)象時(shí)，當(dāng)哲學(xué)家們開始重視享樂(lè)并闡釋它，享樂(lè)已經(jīng)被賦予了精神與情感的意味。

如果說(shuō)在歷史上，享樂(lè)曾是部分人的特權(quán)，今天，享樂(lè)則能夠充實(shí)每個(gè)人的生活。人人都能夠并且有權(quán)利享受生活的種種歡樂(lè)。的確，人追求享樂(lè)，出于本性，是自然屬性，享受、快樂(lè)、各種賞心樂(lè)事，沒(méi)有人會(huì)不喜歡，其中既有感官的、物質(zhì)的，也會(huì)有精神的、情感的，這些都和人的欲望、愿望有關(guān)。明智的哲學(xué)學(xué)說(shuō)在這個(gè)問(wèn)題上的基本態(tài)度有兩個(gè)主要內(nèi)容：一是人們出于正常需求的欲望、愿望都應(yīng)當(dāng)加以滿足。如愛(ài)比克泰德所說(shuō)的：“要重視自己身體的需求。要無(wú)微不至地關(guān)懷自己的身體使之健康。身體絕對(duì)需要的東西，如健康的食品和飲料、莊重的服飾、溫暖舒適的房屋等，都要給它?！雹趷?ài)比克泰德：《生活的藝術(shù)》，沈小鈞譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第62頁(yè)。二是人的欲望和愿望太容易得到滿足或全部滿足，不一定好。如古希臘的赫拉克利特說(shuō)：“如果一個(gè)人所有的愿望都得到了滿足，對(duì)于這個(gè)人是不好的?！雹壑茌o成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書館，1964年，第14頁(yè)。如果能對(duì)這兩點(diǎn)善加把握，毫無(wú)疑問(wèn)，享樂(lè)是合乎道德的，它帶給人愉快的體驗(yàn)，使得體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)重合，也讓生活充滿歡樂(lè)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，享樂(lè)就是享受生活?？梢哉f(shuō)，享樂(lè)是生活方式的一種，也是美好生活的重要內(nèi)容。亞里士多德在早期的倫理學(xué)理論中有較多篇幅對(duì)此加以陳述，他說(shuō)：“許多人不無(wú)道理從生活得出結(jié)論，善和幸福似乎就是快樂(lè)，那最為平庸的人，則以生活享受為滿足。主要的生活有三種選擇：第一種就是我們方才所說(shuō)的享樂(lè)生活，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活。”④亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第7頁(yè)。人要享受生活但又不止于享受生活，這樣的認(rèn)識(shí)才是明智的。雖然亞里士多德最為推崇的是沉思的生活，但是享樂(lè)中所包含的不感匱乏、愉快的價(jià)值他從來(lái)不否認(rèn)，他最早系統(tǒng)地提出并研究 “好生活”，并使之成為今天人們所理解 “美好生活”的主要構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō)，人會(huì)在色彩、圖像和繪畫中追求視覺(jué)的快樂(lè)，在音樂(lè)和演奏中追求聽(tīng)覺(jué)的快樂(lè)，在果香、花香和其他香味中追求嗅覺(jué)的快樂(lè)，在美味佳肴中追求味覺(jué)的快樂(lè)，還有溫暖舒適中體會(huì)觸覺(jué)的快樂(lè)。這些都是享受，南唐后主李煜的 《玉樓春》可謂這些快樂(lè)享受的集大成：“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月?！泵廊恕⒏栉?、芳香、醇酒、月色，包含了一個(gè)人所能體會(huì)感官享樂(lè)的極致。這樣的享受，亞里士多德自己也從不拒絕，他以好生活學(xué)說(shuō)涵蓋了享樂(lè)的種種生活方式。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到，在人的感官享受中，哲學(xué)家們通常推崇視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是最高的感官，而味覺(jué)次之，嗅覺(jué)其次，觸覺(jué)等而下之。因?yàn)楹笕呷庥某煞志佣唷?/p>

亞里士多德關(guān)于享樂(lè)的這些思想，有一些內(nèi)容為康德所贊成，也有一些為他所反對(duì)?？档抡J(rèn)為，“有一種享樂(lè)的方式同時(shí)又是一種修養(yǎng)，即對(duì)自己享受這種快樂(lè)的能力進(jìn)一步加以擴(kuò)大，例如用科學(xué)和美的藝術(shù)來(lái)享樂(lè)。但另外有一種方式卻是磨損，它使我們今后繼續(xù)享受的能力越來(lái)越差”。⑤康德：《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年，第112頁(yè)，第113頁(yè)?？档逻€說(shuō)：“人們自己 （即合法地）贏得的享樂(lè)是雙重地被感受到的，一是作為得到的益處，此外還作為做出的貢獻(xiàn) （即內(nèi)心把自己看作是這種享樂(lè)的制造者）?！雹蘅档拢骸秾?shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年，第112頁(yè)，第113頁(yè)?？档麓颂幪岢龅南順?lè)之所以具有道德性，在于享樂(lè)本身包含了兩層意思：一是這種享樂(lè)對(duì)于人本身是好的，給當(dāng)事人帶來(lái)好處，如吃喝給身體提供養(yǎng)分和能量。二是享樂(lè)主體是享樂(lè)的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者，比如一段令人滿意的關(guān)系，當(dāng)事人也積極投身其中；一場(chǎng)娛樂(lè)活動(dòng)，當(dāng)事人是其中的參與者；等等。從這些論述來(lái)看，享樂(lè)本身的確符合道德，人們自然追求享樂(lè)活動(dòng)中的滿足、快樂(lè)、歡喜，這些體驗(yàn)也會(huì)增加當(dāng)事人生命的總體益處。

二、技術(shù)發(fā)展與享受生活

技術(shù)是塑造現(xiàn)代生活的重要力量，它是指為了產(chǎn)生有用的物體和效果而利用物質(zhì)和自然力的活動(dòng)。技術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合以及人們對(duì)科學(xué)與未來(lái)的憧憬，積累了大量的社會(huì)財(cái)富和樂(lè)觀情緒。科學(xué)的驚人進(jìn)步更是帶來(lái)了普遍的希望，馬克思就曾描畫了一個(gè)科技進(jìn)步帶來(lái)資本增值并與勞動(dòng)結(jié)合的新社會(huì)，那里將生產(chǎn)出物的豐富與正義，也開辟出人類的幸福之路。馬克思在他的全部著作中，都貫穿了發(fā)展的理想和進(jìn)步的觀念，他在自己世界觀形成的青年時(shí)代，受到了德國(guó)人道主義思想和浪漫主義思想的深刻影響，并從歌德的作品中吸收了發(fā)展的理想。顯然，這種發(fā)展的理想由技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的信心所澆灌，提供人們認(rèn)識(shí)變化著的時(shí)代和社會(huì)的理論前提。馬克思對(duì)于時(shí)代的變化了然于胸，從他在《共產(chǎn)黨宣言》中的表述就可以窺見(jiàn)，只是這種變化帶來(lái)的結(jié)果到底如何，要由后來(lái)資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)加以驗(yàn)證。技術(shù)就其本質(zhì)而言，本來(lái)應(yīng)該為人們享受生活提供更好的基礎(chǔ)和條件，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻帶來(lái)了貧困，也造成了激烈的沖突和巨大的矛盾。1856年，馬克思在倫敦舉行的《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演講，他這樣認(rèn)識(shí)19世紀(jì)：“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第774頁(yè)，第775頁(yè)，第43頁(yè)。馬克思的敏銳性表現(xiàn)在他把握了這一時(shí)代的特質(zhì)。機(jī)器創(chuàng)造神奇也引起饑餓和過(guò)度疲勞，涌現(xiàn)的財(cái)富又變成貧困的根源，技術(shù)的進(jìn)步還帶來(lái)道德的敗壞，人類日益控制自然又成為別人的奴隸。也就是說(shuō)，現(xiàn)代生活的基本事實(shí)是隨著技術(shù)的提高越來(lái)越充滿矛盾，馬克思說(shuō)的是：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第774頁(yè)，第775頁(yè)，第43頁(yè)。在這一段話中，馬克思表明他已經(jīng)注意到現(xiàn)代生活中技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的矛盾這種最基本的特征。

技術(shù)本來(lái)作為手段的目的是把人從自然的禁錮中解放出來(lái)，從匱乏、威脅和奴役中解放出來(lái)，為人們贏得閑暇、舒適還有滿足，讓人們可以享受生活。但是，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)技術(shù)也帶來(lái)貧困、異化甚至奴役。所以，馬克思對(duì)種種人們始料未及的結(jié)果的洞察和批判，為他和他的理論帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)與享樂(lè)的背離則表現(xiàn)為：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第774頁(yè)，第775頁(yè)，第43頁(yè)。本來(lái)，人的天性是追求卓越、完美的，但是，在現(xiàn)代五彩斑斕的生活中，卻有著難以形容的貧乏和枯竭，這種危機(jī)馬克思警告為 “異化”。也就是說(shuō)，技術(shù)只帶來(lái)部分人對(duì)生活的享樂(lè)而使更多的人陷入貧困與匱乏。即使享樂(lè)為更多人所擁有，歌德也稱之為 “世紀(jì)病”、“文明病”。歌德批評(píng)自己處身其中的時(shí)代說(shuō)：“在最近這兩個(gè)破爛的世紀(jì)里，生活本身已變得多么孱弱呀！我們哪里還能碰到一個(gè)純真的、有獨(dú)創(chuàng)性的人呢！哪里還有人有足夠的力量做個(gè)誠(chéng)實(shí)人，本來(lái)是什么就顯出什么樣呢？”④歌德：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1978年，第17頁(yè)。歌德重點(diǎn)批判的是在技術(shù)發(fā)展中，人追求享樂(lè)也能夠享受種種快樂(lè)，卻因此變得虛榮、意志薄弱和心靈軟弱。技術(shù)發(fā)展本來(lái)應(yīng)該助力人們享受生活，但是反而帶來(lái)人類的生活困境，這既是工業(yè)文明提供的歷史教訓(xùn)也是技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)啟迪，對(duì)于今天我們反思技術(shù)的高速發(fā)展更具有借鑒作用。人們?cè)?jīng)樂(lè)觀地相信一切人的不和諧、社會(huì)的不和諧都可以由技術(shù)介入生活加以克服和解決，馬克思、歌德發(fā)出的聲音，使我們看到技術(shù)的發(fā)展并不必然帶來(lái)人人都享受生活的結(jié)果，即使在人的生活不斷改善和豐富之后，也會(huì)使人不免耽溺于享樂(lè)并被享樂(lè)所主宰和控制。對(duì)于這種情況在現(xiàn)代生活中的延續(xù)甚至變本加厲，麥金太爾指出：“享樂(lè)可能帶來(lái)的空虛和重負(fù)的威脅是如此顯而易見(jiàn)?！雹冫溄鹛珷枺骸兜滦灾蟆罚徣?、戴揚(yáng)毅譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第94頁(yè)。享受生活以失去人的快樂(lè)為代價(jià)，這是技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的一個(gè)意想不到的結(jié)果。

孫周興教授把技術(shù)時(shí)代的人類生活概括為三點(diǎn)： （1）普遍同質(zhì)； （2）質(zhì)感消失； （3）判斷失據(jù)。他批判了原子彈造成的歷史虛無(wú)感、生活世界里詞與物的萎靡和消逝、貨幣／金錢的虛擬化及其對(duì)人類精神／心性的虛無(wú)化。他認(rèn)為，這些現(xiàn)象的根本驅(qū)動(dòng)力是現(xiàn)代技術(shù)，正是現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致人類精神生活的巨變。②孫周興：《虛擬與虛無(wú)——技術(shù)時(shí)代的人類生活》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第3期。技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致人在享樂(lè)中遁入虛無(wú)越來(lái)越成為技術(shù)時(shí)代人的處境，對(duì)這樣的人類處境予以改善正是這個(gè)時(shí)代我們面臨的新課題。

三、技術(shù)時(shí)代，享樂(lè)如何倫理？

享樂(lè)倫理意指享受快樂(lè)中所包含的愉快的感情，享受生活的情感體驗(yàn)對(duì)于人的益處和善好，以及人們享樂(lè)和享受生活時(shí)所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范；人如果沒(méi)有關(guān)于享樂(lè)的適宜態(tài)度，很難形成關(guān)于生活的合理觀念，更不會(huì)形成關(guān)于享受生活的有益價(jià)值；享樂(lè)倫理對(duì)于人的情緒安撫和心靈安頓來(lái)說(shuō)，既是必需的也是必要的。提出并研究享樂(lè)倫理是為了賦予生活更真實(shí)的意義：誰(shuí)不曾享樂(lè)過(guò)并擁有自己的享樂(lè)模式，很難說(shuō)他 （她）真切地體味過(guò)生活。人們享受生活所包括的內(nèi)容是極其豐富的，自然界的春花秋月、夏風(fēng)冬雪、綠水青山，人的美德、才華、卓越品質(zhì)，社會(huì)生活的和睦、和諧、美滿，都是享樂(lè)的內(nèi)涵。關(guān)于享樂(lè)倫理，蘇格拉底有一大段論述，他說(shuō)：“由于美好和有用的事物很多，而且它們都各不相同，神明就賦予人以和各種事物相適應(yīng)的感官，使得通過(guò)這些感官，我們能夠享受各種美好的東西；此外，神明又把推理能力培植在我們心里，使我們通過(guò)這種推理能力對(duì)我們的感覺(jué)對(duì)象進(jìn)行推理并把它們記在心里，從而明確地知道每一事物給我們提供些什么樣的好處，并且想出許多方法來(lái)享受那些美好的事物，避免那些不好的事物?！雹凵Z芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書館，1984年，第158-159頁(yè)。從中可以看出，蘇格拉底很早就認(rèn)識(shí)到可以讓人們享樂(lè)的往往是美好事物、美好對(duì)象。但是，人若一味追求享樂(lè)，結(jié)果堪憂。蘇格拉底認(rèn)為，當(dāng)奧德修斯漂流到女神基爾克的島上，她正是借著大擺筵席，“為他們把奶酪、面餅和淺黃色的蜂蜜與普拉姆涅酒混和，在食物里攙進(jìn)害人的藥物，使他們迅速把故鄉(xiāng)遺忘”④荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1997年，第181頁(yè)，第189頁(yè)。，才把奧德修斯的同伴變成了豬。奧德修斯聽(tīng)了神的忠告，自我克制不吃這類美食，沒(méi)有變成豬，還想辦法制服了基爾克，但是勝券在握的奧德修斯最終還是沒(méi)有抵擋住享樂(lè)生活的誘惑，在女神基爾克的輝煌宮殿滯留了一年。他后來(lái)回憶說(shuō)：“從那時(shí)起整整一年，我們每天都圍坐著盡情享用豐盛的肉肴和甜酒。”⑤荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1997年，第181頁(yè)，第189頁(yè)。直到他的同伴都罵他糊涂人，該考慮回鄉(xiāng)了，他才重新踏上歸返的旅程。奧德修斯漂泊他鄉(xiāng)的十年中，之前還有近八年是滯留在女神卡呂普索的島上，美食、醇酒、佳人，使他一度沉醉溫柔鄉(xiāng)的享樂(lè)生活不能自拔?？陀^地說(shuō)，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都有待人的品味、鑒賞和享用，所以享樂(lè)本身是合道德的，但是享樂(lè)生活不可取，因?yàn)樯钍且粋€(gè)持續(xù)的狀態(tài)，不可能只有享樂(lè)。反而是享受生活，因?yàn)楸磉_(dá)的是對(duì)生活的一種樂(lè)觀、進(jìn)取、積極的態(tài)度，而且享受既有物質(zhì)上的滿足也有精神上的滿足，這才是本文提出享樂(lè)倫理所贊成的?？梢?jiàn)，是由于人的天性中的種種弱點(diǎn)導(dǎo)致偏差甚至極端荒謬的理解才使得享樂(lè)作為生活方式如此為世人唾棄。

當(dāng)代哲學(xué)家彼得·辛格非常關(guān)注如何把道德應(yīng)用于實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)于享樂(lè)的理解，他提出了 “享樂(lè)主義悖論”這一理論：“那些為了快樂(lè)而追求快樂(lè)目標(biāo)的人，經(jīng)常找不到快樂(lè)，而追求其他完全不同目標(biāo)的人卻常常能夠得到快樂(lè)，這就是所謂 ‘享樂(lè)主義悖論’。”⑥辛格：《實(shí)踐倫理學(xué)》，劉莘譯，東方出版社，2005年，第330頁(yè)。這個(gè)概念在關(guān)于享樂(lè)倫理的論述中，對(duì)于我們思考人在自己的處境中，如何能明智地享受快樂(lè)是有建設(shè)性意義的，人生不能為追求快樂(lè)、享受而存在，但人不可能不關(guān)注和追求快樂(lè)、享受，讓世界有愛(ài)、生活有趣、人生有樂(lè)，這就是享樂(lè)倫理所追求和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

正如人們所能觀察到的，所有帶有歡樂(lè)意味的事情或?qū)ο螅伎梢猿蔀橄硎艿膶?duì)象。如果對(duì)享樂(lè)一味譴責(zé)和批駁，人所感受的與其所相信的就會(huì)產(chǎn)生過(guò)大偏差，出現(xiàn)生活與理論的分離。享樂(lè)倫理之成立即在于它追問(wèn)什么樣的享樂(lè)具有倫理上的正當(dāng)性。英國(guó)哲學(xué)家威廉斯說(shuō)過(guò)：“唯一嚴(yán)肅的事情是生活?！雹偻梗骸秱惱韺W(xué)與哲學(xué)的限度》，陳嘉映譯，商務(wù)印書館，2017年，第143頁(yè)。如果人人都能稱心如意，以享受快樂(lè)的心情看待自己的生活和人生，這自然可以稱之為美好生活和美好人生。

在資本、科技、全球化成為關(guān)鍵詞的轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期，雅斯貝斯認(rèn)為：“技術(shù)已經(jīng)給人類環(huán)境中的日常存在造成了根本的轉(zhuǎn)變，它迫使人類的工作方式和人類社會(huì)走上全新的道路，即大生產(chǎn)的道路，把人類的全部存在變質(zhì)為技術(shù)完美的機(jī)器中的一部分，整個(gè)地球變成了一個(gè)大工廠。在此過(guò)程中人類已經(jīng)并正喪失其一切根基。人類成為在地球上無(wú)家可歸的人。他正在喪失傳統(tǒng)的連續(xù)性?！雹谘潘关愃梗骸稓v史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，華夏出版社，1989年，第114頁(yè)。他深刻地認(rèn)識(shí)到在最近幾個(gè)世紀(jì)里，科學(xué)及技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的改變正在影響到人的存在，他理解到技術(shù)這個(gè)人類科學(xué)地控制自然的過(guò)程，其目的是人為了塑造自己的存在，使自己免于匱乏，并使人類環(huán)境具有諸事取決于自己的形式。技術(shù)無(wú)疑可以助推享樂(lè)，但問(wèn)題是人們?cè)谑孢m度不斷提高的生活中，如雅斯貝斯所提醒的，在人性的豐腴之地看到了精神家園的花果飄零。所以，對(duì)享樂(lè)的正確認(rèn)識(shí)其關(guān)鍵點(diǎn)恰恰在于享樂(lè)倫理的建構(gòu)。

1.承認(rèn)享樂(lè)是生活的一種方式也是重要內(nèi)容。因?yàn)樯畹拇旨c和嚴(yán)肅需要享樂(lè)來(lái)加以調(diào)節(jié)，人生的酷烈和痛苦也需要享樂(lè)加以緩和。人類生存的全部有限性，黑格爾概括為 “窮困，憂慮，忿怒，冷淡，情欲的烈焰，對(duì)片面目的的執(zhí)著，變化無(wú)常，心靈方面的分裂，對(duì)外在自然的依存”③黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館，1979年，第194頁(yè)，第6頁(yè)。。但人類可以用享樂(lè)來(lái)沖淡生活的嚴(yán)酷性和人生的有限性帶來(lái)的痛苦。黑格爾對(duì)藝術(shù)的作用推崇備至，他說(shuō)：“在生活的一切活動(dòng)中，美和藝術(shù)誠(chéng)然像一個(gè)友好的護(hù)神，把內(nèi)外一切環(huán)境都裝飾得更明朗些，對(duì)生活的嚴(yán)肅和現(xiàn)實(shí)的糾紛可以起緩和作用，以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)排除厭倦，雖然不能帶來(lái)什么好的東西，至少可以代替壞的東西，這究竟還是聊勝于無(wú)?！雹芎诟駹枺骸睹缹W(xué)》（第1卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館，1979年，第194頁(yè)，第6頁(yè)。藝術(shù)和美之所以是人類精神享受的重要內(nèi)容，在于它使精神松弛和閑散，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞，人們都可以使自己的想象在制造形象的悠閑自得中來(lái)去自如，在賞心娛目的觀照和情緒中盡情歡樂(lè)。日常生活越是感覺(jué)艱難枯燥，人們?cè)皆敢庠陂e暇和娛樂(lè)中進(jìn)行解脫的嘗試。對(duì)于痛苦，人們總是害怕或阻止它的出現(xiàn)，隱藏、克服或消除痛苦，是人們的基本態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)。歷史上，人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中提煉解除痛苦的方式，其中，針對(duì)痛苦產(chǎn)生的不同源頭，弗洛伊德提出了較為可行的追求幸福和解除痛苦的手段，主要追求方式和內(nèi)容之一就是享樂(lè)。這些學(xué)說(shuō)擴(kuò)大了享樂(lè)的范圍和人們對(duì)享樂(lè)的理解，也就是說(shuō)人們可以用科學(xué)和藝術(shù)來(lái)享樂(lè)。

2.享樂(lè)活動(dòng)有豐富的道德意蘊(yùn)。今天的人們追求美好生活，如果沒(méi)有對(duì)享樂(lè)倫理的正確認(rèn)識(shí)，則美好生活的內(nèi)容就容易流于空洞。正如理斯曼的研究所指出的：“匱乏心理在人口增長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期及資本迅速積累時(shí)期尚具有良好的社會(huì)順應(yīng)性，在今天卻必須讓位于善于享受、奢侈、閑暇和消費(fèi)剩余產(chǎn)品的 ‘富裕心理’?！藗儽仨殞W(xué)會(huì)享受和從事更具有精神享受而不是物質(zhì)享受的活動(dòng)，如詩(shī)歌和哲學(xué)等?！雹堇硭孤?，格拉澤，戴尼：《孤獨(dú)的人群——美國(guó)人性格變動(dòng)之研究》，劉翔平譯，遼寧人民出版社，1988年，第16-17頁(yè)。弗洛伊德則提醒世人：“我們可以接著探討一個(gè)有趣的情況，即生活中的幸福主要是在對(duì)美的享受中得到的，無(wú)論美以什么形式——人類形體和姿態(tài)的美，自然物體和風(fēng)景的美，藝術(shù)創(chuàng)作甚至科學(xué)創(chuàng)造的美——被我們所感知和評(píng)價(jià)都不例外。這種對(duì)生活目標(biāo)的美學(xué)態(tài)度是不能抵御痛苦的威脅的，但是它能彌補(bǔ)很多東西。美的享受有一種獨(dú)特的令人微醉的感覺(jué)?！雹薷ヂ逡恋拢骸段拿骷捌淙焙丁?，傅雅芳、郝冬瑾譯，安徽文藝出版社，1987年，第23頁(yè)。人們的確需要各種各樣的享受，享受是生活的饋贈(zèng)，是活著就讓人愉快的重要內(nèi)容。

3.享樂(lè)倫理的建構(gòu)包含審慎的美德。伯利克里在解釋雅典時(shí)代人們理想的生活時(shí)說(shuō)過(guò)：“我們愛(ài)好美麗的東西，但是沒(méi)有因此而至于奢侈；我們愛(ài)好智慧，但是沒(méi)有因此而至于柔弱。我們把財(cái)富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒(méi)有把它當(dāng)作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰(shuí)也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。”①周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書館，1964年，第40頁(yè)，第14頁(yè)。甘紹平：《尋求共同的綠色價(jià)值》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第3期。蘇格拉底在雅典人中堪稱典范，人們回憶他 “是一個(gè)能以微薄的收入而生活得最滿意的人，他對(duì)各種享樂(lè)都能下最克制的工夫，他能隨心所欲地用他的論證對(duì)待一切和他交談的人”②色 諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書館，1984年，第9頁(yè)。。具體而言，要控制自己的口腹之欲、對(duì)于杯中之物的嗜好、色欲、睡眠和貪懶的心情，自制的人才能實(shí)際辨別生活中真正美好的事情，真正地追求美好生活。亞里士多德也承認(rèn)：“真正的享受來(lái)自觸覺(jué)，如進(jìn)餐、飲酒以及所謂阿芙洛狄蒂之事?！雹蹃喞锸慷嗟拢骸赌岣黢R科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第68頁(yè)，第68頁(yè)，第69頁(yè)。但是，在這些活動(dòng)中，即使可以享受快樂(lè)，放縱還是最不可取的，人們應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。亞里士多德因此把享受的快樂(lè)分為肉體的和靈魂的，上面所述種種屬于肉體的享樂(lè)應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，而屬于靈魂的享樂(lè)，包括愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)學(xué)習(xí)等等，他認(rèn)為：“每個(gè)人所以愛(ài)這些東西，并非由于他的身體需要或者承受什么，而是思想上的。人們對(duì)這些事的快樂(lè)，既說(shuō)不上節(jié)制，也說(shuō)不上放縱?！雹軄喞锸慷嗟拢骸赌岣黢R科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第68頁(yè)，第68頁(yè)，第69頁(yè)。正像肉體的快樂(lè)為人所追求，靈魂的快樂(lè)則為人們帶來(lái)更大更持久更深刻的享受。赫拉克利特就說(shuō)過(guò)：“可以看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)和學(xué)習(xí)的東西，都是我所喜愛(ài)的。”⑤周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書館，1964年，第40頁(yè)，第14頁(yè)。由此可見(jiàn)，屬于人的享樂(lè)，有些是顯而易見(jiàn)的，有些則取決于我們的認(rèn)識(shí)和觀念。

4.享樂(lè)倫理的建構(gòu)主要依賴于對(duì)中道原則的把握和實(shí)踐智慧的領(lǐng)悟。適當(dāng)享樂(lè)的價(jià)值無(wú)可否認(rèn)，但是享樂(lè)過(guò)度無(wú)論是對(duì)人的身體還是精神都有損害。孔子主張 “過(guò)猶不及”，以中庸目標(biāo)為具有最高價(jià)值的生活。為了減少享樂(lè)觀念可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，亞里士多德主張快樂(lè)方面的中道，所以一個(gè)人如果放縱自己去享受則應(yīng)該受到責(zé)備，因?yàn)?“放縱的人渴望一切快樂(lè)，或者最大的快樂(lè)。他被欲望牽引著，以其他事物為代價(jià)，除了快樂(lè)別無(wú)所求。所以，得不到快樂(lè)時(shí)他痛苦，求快樂(lè)的欲望也使他痛苦。欲望就伴隨著痛苦?！雹迊喞锸慷嗟拢骸赌岣黢R科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第68頁(yè)，第68頁(yè)，第69頁(yè)?？鞓?lè)與痛苦，享樂(lè)與放縱之間的關(guān)系，是享樂(lè)倫理的重要內(nèi)容。康德也有明智的論述，他說(shuō)：“對(duì)于快樂(lè)和痛苦，我們也通過(guò)我們自身的某種更高尚的 （即道德上的）歡喜和討厭來(lái)判斷；看我們是應(yīng)當(dāng)節(jié)制它還是放縱它?！雹呖档拢骸秾?shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年，第112頁(yè)。哲學(xué)家在這點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)表明，為了解除痛苦，人們應(yīng)當(dāng)恪守的行動(dòng)原則為 “適度”和 “切莫過(guò)度”。帕斯卡爾對(duì)此也持相同立場(chǎng)，他指出我們?nèi)嗽诖嬖谏系挠邢扌?，以至于我們的感官不能勝任任何極端，所以 “一切過(guò)度的品質(zhì)都是我們的敵人”⑧帕 斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1985年，第33頁(yè)。。

總的說(shuō)來(lái)，享樂(lè)意味著感官、物質(zhì)、精神、情感各種因素的完美結(jié)合，享樂(lè)能夠賦予自身以意義，享樂(lè)倫理因此開啟人類在富裕、豐饒時(shí)代新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健＜夹g(shù)進(jìn)步帶給人們的舒適和對(duì)于生活的享受，沒(méi)有必要拒絕，但是，在更道德的意義上來(lái)說(shuō)，我們需要一種理性和明智的處理方式，正如加拿大學(xué)者泰勒所提醒的：“在享受成果中要冷靜和節(jié)制?！雹崽?勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震等譯，譯林出版社，2012年，第321頁(yè)。這樣的理念甘紹平先生把它概括為全人類可以共建共享的綠色價(jià)值，他指出：“無(wú)限的富裕生活并不應(yīng)成為我們追求的唯一對(duì)象，我們所需要的只是一種體面的、基本益品得以充分滿足的生活?！雹飧式B平：《尋求共同的綠色價(jià)值》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第3期。也正是在這種綠色價(jià)值的支配下，人們可以享受的應(yīng)當(dāng)是 “一種輕松的、安寧的、快樂(lè)的和自由自主的生活”①。這正是本文所贊成的基于享受生活而持守的基本立場(chǎng)、態(tài)度和價(jià)值。享樂(lè)倫理就是從多種意義上，以技術(shù)時(shí)代為背景，正確評(píng)價(jià)享樂(lè)在我們的道德觀念和倫理生活中應(yīng)有的作用。