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        延施與文明:《詩經(jīng)·葛覃》析義

        2018-01-27 01:35:24
        天府新論 2018年6期
        關(guān)鍵詞:歸寧夫家同姓

        李 靜

        畢達(dá)哥拉斯說這個(gè)世界有兩個(gè)本原, “一個(gè)產(chǎn)生了秩序、光明和男人的好本原,一個(gè)產(chǎn)生了混亂、黑暗和女人的壞本原?!雹俎D(zhuǎn)引自波伏娃:《第二性》,鄭克魯譯,上海譯文出版社,2011年,第1頁。波伏娃引用這句話來證明女子不是與男性相區(qū)別的女性,而是被男性塑造的第二性。不管波伏娃對(duì)西方傳統(tǒng)的解讀中肯與否,但這用來解釋中國的男女,多半不恰切。與西方相似,中國傳統(tǒng)社會(huì)的女子也主要生活在家庭內(nèi)部,然而中國的女子卻很難說是第二性。拋開某些陳陋的習(xí)俗,僅從經(jīng)義上看,她們實(shí)實(shí)在在就是女性。這其中的關(guān)節(jié),主要在中西方對(duì)家庭的看法差別太大?!洞髮W(xué)》云:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家。”②朱熹:《四書章句集注》,中華書局,1983年,第3頁。家庭是邦國的根本,齊家乃治國平天下的前提。要想齊好家,就得正心誠意以修身,男子如此,女子也如此。男子的修身古今談?wù)摵芏啵赢?dāng)如何修身呢?對(duì)此,《葛覃》一詩給我們指明了方向。

        一、《葛覃》中的延施

        葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。

        《葛覃》是 《詩經(jīng)》的第二篇,緊跟在 《關(guān)雎》之后?!蛾P(guān)雎》以動(dòng)物雎鳩鳥起興,《葛覃》以植物葛起興;雎鳩鳥一出場(chǎng)就在動(dòng),以 “關(guān)關(guān)”音聲相和,而葛一出場(chǎng)卻偏于靜,它在靜靜生長(zhǎng)蔓延。同樣講齊家,《關(guān)雎》從君子的角度講夫婦之道,而 《葛覃》卻從淑女的角度談家庭之道。有夫婦才有家,有家才有邦國天下,而要成就一對(duì)好夫婦,女子就得先長(zhǎng)成,而且是好好地長(zhǎng)成。

        《葛覃》以葛起興。葛并非什么難得之物,南方的山谷中、樹叢中常常可以見到。葛既常見也很實(shí)用,葛的莖可以用來制鞋做衣,葛葉可以入藥,葛根既可食用也可藥用?!陡瘃芬愿鹌鹋d不只是因?yàn)樗鼘?shí)用,更重要的是因?yàn)樗纳L(zhǎng)習(xí)性特別。葛為藤本植物,莖細(xì)長(zhǎng)而不能直立,只能依附他者蔓延開來。覃者延也,葛在幽靜的谷中靜靜地生長(zhǎng),莖蔓延得廣遠(yuǎn),葛葉繁盛。在葛靜靜生長(zhǎng)之時(shí),黃鳥飛來了,駐足在灌木叢上,“喈喈”地叫著。葛的蔓延安安靜靜,黃鳥又飛又鳴,驚動(dòng)了這種安靜,葛勢(shì)必要 “抬頭”看看那音聲相合的黃鳥。葛的鮮綠,黃鳥的鮮黃,葛的靜,黃鳥的動(dòng),構(gòu)成了一幅鮮亮的畫面。

        “葛之覃兮”,或?yàn)橘x,或?yàn)榕d。若如朱熹所言為賦,此章便是一個(gè)女子追溯她幼時(shí)在父母之家所看到的情景①朱熹:《詩集傳》,中華書局,2011年,第4頁。;若如毛傳所說為興,那么此章便重在以葛之蔓延起興女子的成長(zhǎng)②王先謙:《詩三家義集疏》,中華書局,1987年,第17頁,第18-19頁,第20頁。。葛為女子專有之事,所以無論是賦還是興,講葛的蔓延總離不開談女子。葛長(zhǎng)得正好時(shí),黃鳥來了,它飛來干什么呢?《詩》曰:“綿蠻黃鳥,止于丘隅?!秉S鳥好像很會(huì)找地方駐足。子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎。”③朱熹:《四書章句集注》,中華書局,1983年,第5頁。為人君為人臣,為人父為人子,甚至與國人交都有所 “止”。然而,為人女為人妻為人母應(yīng)該如何 “止”?黃鳥為 “應(yīng)節(jié)趨時(shí)”之鳥,每當(dāng)麥子黃了、桑葚熟了,便會(huì)來到麥地桑間。葛在谷中靜靜地生長(zhǎng),女子在父母之家漸漸長(zhǎng)大,這時(shí)黃鳥飛來了。魯說曰: “葛覃,恐其失時(shí)?!秉S鳥 “應(yīng)節(jié)趨時(shí)”,似乎在暗示,女子也當(dāng) “應(yīng)節(jié)趨時(shí)”。葛順從自然之性,從此地蔓延到彼處,黃鳥飛來,提醒女子,當(dāng)像葛一樣適時(shí)順性蔓延出去。

        除了 “應(yīng)節(jié)趨時(shí)”的特性外,黃鳥的形貌也很特別。此鳥又名離黃,“其色黎黑而黃”,“其為鳥柔易而近人,其頸端有細(xì)毛雜色”,有 “文”貌。④王先謙:《詩三家義集疏》,中華書局,1987年,第17頁,第18-19頁,第20頁。黃鳥 “黎黑而黃”而非周身遍黃,有雜色便意味著鮮明的紋理,不是普遍同質(zhì)。有文便有差別,就需要從此處延伸到彼處。如同黃鳥的 “文貌”,女子長(zhǎng)大之后,就得離開父母之家,出嫁到夫家。葛與黃鳥,葛與女子,黃鳥與女子,就這般勾連在一起。

        葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為綌,服之無斁。

        毛傳言 “萋萋”為 “茂盛貌”, “莫莫”為 “成就之貌”,鄭箋解 “成就”為 “可采用之時(shí)”。朱子進(jìn)一步解釋首章為初夏,次章為盛夏之時(shí)。無論哪家,都以 “莫莫”為 “萋萋”的發(fā)展,以次章為首章的遞進(jìn)。葛在此已經(jīng)長(zhǎng)成,可以為人采用,女子也的確適時(shí)地取來煮了,分別制成粗葛布細(xì)葛布,最后加工做成衣服。無論是葛之賦還是葛之起興,最終都要說女子。葛成熟了要適時(shí)地為人采用,女子成熟了也要順其自然、合其目的。此詩首章談女子在父母之家成長(zhǎng),睹物思人,以蔓延的葛和有文的黃鳥相提醒,女子依自然性情需得及時(shí)出嫁蔓延出去;此章女子如 “莫莫”之葛,成熟了便出嫁了。

        關(guān)于本章的理解,諸家分歧較大,究其緣由,主要是對(duì) “服”的理解不一樣。毛傳曰:“古者王后織玄紞,公侯夫人紘綖,卿之內(nèi)子大帶,大夫命婦成祭服,士妻朝服,庶士以下各衣其夫。”鄭箋進(jìn)一步解釋:“服者,整也。女在父母之家,未知將來所適,故習(xí)之以絺綌煩辱之事,乃能整治之無厭倦,是其性貞專?!雹萃跸戎t:《詩三家義集疏》,中華書局,1987年,第17頁,第18-19頁,第20頁。毛傳以 “服”為 “穿衣”,鄭箋直接解為 “整治”,毛傳認(rèn)為女子采葛練習(xí)做衣服是給未來丈夫穿,鄭箋認(rèn)為女子只是在預(yù)先學(xué)習(xí)女功,反復(fù)練習(xí)不厭倦。二者都認(rèn)為這是女子在父母家練習(xí)女功的畫面。而三家詩卻認(rèn)為本章在寫女子出嫁后實(shí)實(shí)在在為丈夫做衣服的情景。丈夫穿著女子親手做的衣服,“服之無斁”。朱子或許也看到毛傳與鄭箋的解讀有些牽強(qiáng),所以他直接將此解釋為后妃出嫁后仍不辭勞苦采葛為自己做衣服,知道自己勞作的艱辛,所以她們穿著自己做的衣服無所厭倦?!胺弊值慕忉尣煌?,此章的整體意蘊(yùn)就會(huì)大有分別。如若是后妃在預(yù)先練習(xí)制作衣服給未來的丈夫,此章便只是未出嫁的女子在辛勤練習(xí)女功?!陡瘃肥渍乱愿鸬撵o靜蔓延起興女子在父母之家長(zhǎng)大,此章葛成熟了都被采摘做成衣服了,女子若還在父母之家,延施二字便沒法展開,立意便不如三家詩了。更恰當(dāng)?shù)睦斫馑坪跏?,《葛覃》從葛的延施特性出發(fā),首章女子在父母之家培養(yǎng)德性漸漸長(zhǎng)大,準(zhǔn)備及時(shí)出嫁;次章女子已嫁為人婦,為丈夫辛勞做衣,丈夫服之無厭,最終達(dá)至夫婦和順。葛為女子所用,女子辛勤為夫家操持,葛與女子各順其性。

        二、女子的二歸之道

        言告師氏,言告言歸。薄汙我私,薄澣我衣。害澣害否,歸寧父母。

        《葛覃》的第三章不見了 “葛”,又新出現(xiàn)了兩個(gè)人:師氏和父母。 《葛覃》全篇的安排與葛的蔓延一樣,是在逐步展開。首章只有葛和黃鳥,明里沒提到人,卻又暗示著女子的存在;次章沒了黃鳥卻仍有葛,明里談的是 “是刈是濩,為絺為綌”的女子,暗里卻又提到了另一個(gè)人:“服之無斁”的丈夫;末章沒了葛,沒了動(dòng)物也沒了植物,只有人,而且還是兩位長(zhǎng)輩。

        女子出嫁,為夫家操持家務(wù),這并不是女子生命的全部。嫁出去的女子并不是潑出去的水,她總在念著父母之家。女子告訴女師她該回家探望父母了,得到肯定回答后,女子便把休閑衣服都拿出來,看看哪些臟了哪些需要清洗,洗好了衣服,整齊了儀容,便回娘家問候父母去了。

        此章出現(xiàn)了兩個(gè) “歸”字:“歸”與 “歸寧”。諸家對(duì) “歸寧”的解釋一致,而對(duì) “歸”的看法卻大相徑庭。依著毛傳的解釋,次章還在父母之家學(xué)習(xí)女功之事,那么末章的這個(gè) “歸”便是 “女子出嫁曰歸”的 “歸”。經(jīng)過首章的鋪墊和次章的勞作,女子在末章終于出嫁了。出嫁之后,她在夫家仍舊如同在父母之家一樣辛勤勞作,忙著 “澣我衣”,清洗自己的私服。鄭箋解釋此章 “言常自潔清,以事君子”,女子的辛勤勞作才是持家的常道。據(jù)此,前一個(gè) “歸”為 “出嫁”,末了便只剩下一個(gè)孤零零的 “歸寧父母”,沒有任何鋪陳。如此解釋,《葛覃》的延施便會(huì)顯得過于倉促。若按三家詩,節(jié)奏就明朗多了。這里的兩個(gè) “歸”同在一章,不必強(qiáng)做區(qū)分,都是 “歸寧”之歸。次章女子出嫁,末章女子歸寧,節(jié)奏十分明晰。將心比心,即便到了今天,我們也同樣可以想象,女子要回娘家了,總是會(huì)先洗漱打扮一番,把自己最好的一面呈現(xiàn)給自己的父母,表示自己在夫家過得好,讓他們安心。寧者安也,歸寧父母便是要讓父母安心。

        《葛覃》共三章,首章在父母之家,次章出嫁到夫家,末章又從夫家返回到父母之家。此間,我們看到了女子的 “二歸之道”。《春秋》:“隱公二年冬十月,伯姬歸于紀(jì)?!薄豆騻鳌吩唬骸皨D人謂嫁曰歸?!焙谓B公注曰:“婦人生以父母為家,嫁以夫?yàn)榧?,故謂嫁曰歸。明有二歸之道?!雹俸涡萁庠b,徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,上海古籍出版社,2013年,第55頁。父母之家與夫家,出嫁與歸寧,便是女子一生的所有路程。

        在 《葛覃》的前兩章,葛的出現(xiàn)都十分耀眼,到了末章,葛卻不見了。從表面上看,葛的延施從此處到彼處,女子從父母之家出嫁到夫家,就已經(jīng)完成了任務(wù)。然而,葛蔓延出去卻不是終結(jié),它還需要回到根本,否則就真成了嫁出去的女兒潑出去的水。葛的莖葉在谷中蔓延,這延施的力量來自葛根。葛莖細(xì)而長(zhǎng),葛根卻粗而壯。有了粗壯厚重的葛根,才有葛莖的廣闊蔓延,葛根有多厚重,葛莖的蔓延就有多廣闊?!陡瘃返牡谌旅骼餂]有葛,實(shí)際卻有葛。女子的出嫁如同葛莖的蔓延,是順性而為,女子是一條緯線,可以廣闊蔓延,然而蔓延的根本力量卻來自父母之家。如同葛莖的蔓延、葛葉的繁盛需要葛根的滋養(yǎng),女子的出嫁、女子在夫家的榮辱很大程度上也取決于父母之家的給養(yǎng)。當(dāng)然,這種給養(yǎng)除了有形的物質(zhì),更多則體現(xiàn)為一種精神力,體現(xiàn)為父母之家對(duì)女子德性的培養(yǎng)。毛傳解 《葛覃》曰:“后妃之本也。后妃在父母家,則志在于女功之事,躬儉節(jié)用,服澣濯之衣;尊敬師傅;則可以歸安父母,化天下以婦道也。”②王先謙:《詩三家義集疏》,中華書局,1987年,第16頁。毛傳認(rèn)為首章、次章都是女子在父母之家從事女功勞事,最后一章出現(xiàn)的兩個(gè)長(zhǎng)輩 “師氏”、 “父母”,為的是卒章顯志。這樣 《葛覃》全篇的重量就落在了 “父母之家”上,“重本”也就變成了 “重父母之家”。

        《葛覃》的確講女子要 “重本”,但要明晰地理解這個(gè) “本”卻不那么容易?!蹲髠鳌防镏v了一個(gè)故事,桓公十五年, “祭仲專,鄭伯患之,使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之,謂其母曰:‘父與夫孰親?’其母曰:‘人盡可夫也,父一而已,胡可比也?’遂告祭仲曰:‘雍氏舍其室而將享子于郊,吾惑之,以告?!乐贇⒂杭m,尸諸周氏之汪。公載以出,曰: ‘謀及婦人,宜其死也。’”①劉勛:《春秋左傳精讀》,新世界出版社,2014年,第168頁。在丈夫與父親的生死之間,雍姬選擇了父親,這是否就是重本?鄭厲公把雍糾的慘死追究為 “謀及婦人”,實(shí)際上,婦人并非不可與謀,關(guān)鍵是與什么樣的婦人謀。雍姬的選擇主要受其母親的影響,看來女子的根本很可能在父母之家。葛以根支撐莖葉的蔓延,父母之家靠什么來支撐起女子的延施呢?不難看到,在 《葛覃》中,父母之家對(duì)女子的教誨主要集中在女功上。

        與 《關(guān)雎》中的 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”不同,《葛覃》通篇都充滿了辛勤的勞作?!笆秦资菫C,為絺為綌”,雖身在富貴,卻要親手去采葛來織布做衣,“薄汙我私,薄澣我衣”,雖身份尊貴,卻需親手洗衣清潔。葛之莖 “覃兮”,葛之葉 “萋萋”,如此廣闊茂盛之葛為的是給人采用。葛之性何其無私。女子在父母之家勤學(xué)女功,出嫁后辛勤勞作以事人,歸寧又以孝道安寧父母,與葛一樣無私。朱子曰:“此詩后妃所自作,故無贊美之詞。然于此可見其己貴而能勤,己富而能儉,己長(zhǎng)而敬不弛于師傅,已嫁而孝不衰于父母。是皆德之厚,而人所難也。”②朱熹:《詩集傳》,中華書局,2011年,第4頁。《葛覃》里的女子有勤儉之德,有敬孝之德,這些德性大都建立在勞作的基礎(chǔ)之上。在現(xiàn)代社會(huì),勞動(dòng)成了普遍勞動(dòng),也大多變成了異化勞動(dòng)。在這樣的勞動(dòng)中,人大多只感覺到艱辛與痛苦,很少能體驗(yàn)到快樂,更不用說從中養(yǎng)成德性。然而,《葛覃》中的勞作卻很難說成是艱辛,因?yàn)槠溟g總是伴著歡樂,而且,它還能培養(yǎng)出女子特有的德性。

        王夫之在 《詩廣傳》中說:“《葛覃》,勞事也。黃鳥之飛鳴集止,初終寓目而不遺,俯仰以樂天物,無惉滯焉,則刈濩絺綌之勞,亦天物也,無殊乎黃鳥之寓目也。以絺以綌而有余力, ‘害澣害否’而有余心,‘歸寧父母’而有余道。故詩者所以盪滌惉滯而安天下于有余者也?!龎γ娑ⅰ撸錈o余之謂乎!”③王夫之:《詩廣傳》,中華書局,1964年,第3頁。王夫之由黃鳥而生出了別樣的理解。葛在谷中靜靜生長(zhǎng),黃鳥駐足于灌木叢上,看著女子辛勤勞作,而女子在勞作間不時(shí)俯仰,看看飛鳴集止的黃鳥,于是勞作的艱辛便消解了。這就是 “有余”。我們現(xiàn)在常常把勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間對(duì)立起來,為了追求自由時(shí)間,去努力減少甚至消解勞動(dòng)時(shí)間,以為這樣才能達(dá)到人的自由狀態(tài)。殊不知, “有余”源于人心,有 “余情”、“余心”自然就有余力,有余力才會(huì)真正有余暇。心有余暇,勞作自然就有余力,有余力人就會(huì)有歡樂,自然也就不會(huì)生出愁苦惉滯的情緒。也只有如此,才能避免 “正墻面而立”的壓迫和緊張?!独ぁ分唬?“直方大,不習(xí)無不利?!雹軄碇拢骸吨芤准ⅰ罚胖莩霭嫔?,2012年,第139頁。坤德在內(nèi)為直,在外為方,內(nèi)中正而外柔順,自然就“大”。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,女子常常勞于家務(wù),家務(wù)又多繁瑣細(xì)碎,便很容易走向 “無余”的緊張境地。女子若勞心竭力于細(xì)務(wù),身心操持于瑣碎繁雜,看不到心中的 “黃鳥”,長(zhǎng)此以往,她的視野就會(huì)變得越來越窄,最后只能 “正墻面而立”,變成要么喋喋不休地抱怨,要么如奴仆般無原則地順從。無論成為哪一種,都不過是惉滯與心塞。女子通常被指責(zé)為眼界小、氣量小,原因多半在此。因而,女子對(duì)待 “絺綌煩辱之事”尤其需要心有余暇,只有培養(yǎng)出 “余心”,才會(huì)在勞作中蕩除惉滯之情,才會(huì) “安于所事之中,余于所事之外”。不必徒勞地在勞作之外另求閑暇,因?yàn)殚e暇始終在勞作之中。有余心的女子自然會(huì)內(nèi)直外方,自然會(huì) “大”得蕩滌愁悶與惉滯。如此 “直方大”的女子去齊家自然不在話下,她會(huì)給父母之家和夫家都帶去歡樂。 《葛覃》首章的黃鳥,次章的 “服之無斁”,末章的 “歸寧父母”,都是 “樂”的表現(xiàn)。心有余,勞作自然有歡樂,女子在勞作中培養(yǎng)出了坤德,自然有求就有應(yīng)。因著這樣的德性,丈夫會(huì)穿著她辛苦做成的衣服無所厭倦,夫婦因而和順;父母也會(huì)因?yàn)樗臍w寧心有所安,真正達(dá)至歸 “安”父母。夫家與父母之家,都在余心余暇中得到安定?!陡瘃分刑幪幊錆M了女功和勞作,卻又處處飽含著歡樂的回饋。樸實(shí)無華的 《葛覃》,卻生出了最壯麗的文采,女子的二歸之道因著這樣的文采而得到了詳盡表達(dá)。

        三、異質(zhì)與文明

        《葛覃》既講 “及時(shí)”也講 “重本”。及時(shí)出嫁延施出去是女子的自然天性,出嫁后,女子的生活重心自然挪到夫家,這也就是三家詩強(qiáng)調(diào) “及時(shí)”的原因。然而,嫁到夫家并不意味著切斷與父母之家的聯(lián)系,葛的蔓延始終都要依靠葛根的支持。在 《蝃蝀》里,女子愁嫁與人淫奔,延施出去卻忘了本,切斷了與父母之家的聯(lián)系,真正是 “遠(yuǎn)父母兄弟”。而 《泉水》和 《載馳》,無論是思?xì)w寧還是真歸寧,都得到了君子的贊美。

        《葛覃》重本,重父母之家的教導(dǎo)培養(yǎng)。只有在父母之家養(yǎng)成了 “直方大”的德性,延施出去才可能出現(xiàn) 《關(guān)雎》的琴瑟鼓鐘之樂。葛以根滋養(yǎng)著莖葉的蔓延,父母之家以德性給養(yǎng)著女子的延施。只有重本,延施才能開出更燦爛的花來。雍姬母女的不智之舉,恰是不重本,沒能在父母之家培養(yǎng)好女子的德性。而缺失德性的女子延施出去,只會(huì)把禍患蔓延出去。延施的力量因著父母之家這個(gè)根本變得可好可壞。

        《葛覃》講 “二歸之道”,講 “延施”與 “重本”,都是在順女子之性,其中延施是目的,重本則為基礎(chǔ),延施是文,重本是質(zhì)?!岸w之道”表達(dá)了兩個(gè)方向:一個(gè)朝向父母之家,朝向過去;一個(gè)朝向夫家,朝向未來。女子的一生總是在父母與夫家、過去與未來間穿梭。然而,這兩個(gè)方向從一開始就分別了主從。沒有延施,女子便永遠(yuǎn)無法走出父母之家,去表達(dá)她的珍貴,而如果只有延施而不思本,她又成了沒有根的葛。在西方,女性出嫁后就丟掉了父母之家的姓氏,完全隨了夫姓。這在我們看來實(shí)在難以理解,因?yàn)闆]了根,也就沒了 “本”,蔓延也便談不上了。延施和重本,構(gòu)成一組有主有從又相伴相生的關(guān)系。女子的 “二歸之道”,延施與重本,一為 “東北喪朋”,一為 “西南得朋”。①來 知德:《周易集注》,九州出版社,2012年,第16-23頁。走出父母之家,從表面上看是 “喪朋”,實(shí)際上卻是以生育的方式開啟了新的人類文明;留在父母之家,雖有父母和兄弟姐妹的護(hù)佑,卻沒法由內(nèi)而外,去開拓更廣闊的天地。留在父母之家,是在保持同一性;走出父母之家,延施到夫家,是在建立異質(zhì)性,是在開拓新的 “文貌”。

        延施或異質(zhì)性在中國宗法社會(huì)最直接體現(xiàn)為 “同姓不婚”?!痘枇x》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?!睘楹我?“合二姓之好”?合同姓之好親上加親豈不更好? 《左傳》曰:“男女同姓,其生不蕃?!雹趧祝骸洞呵镒髠骶x》,新世界出版社,2014年,第440頁。看來古人早就看到近親結(jié)婚會(huì)影響后代,然而如果僅僅是為了“其生不蕃”,大可籠統(tǒng)規(guī)定幾代血親內(nèi)禁止通婚,如此便可一網(wǎng)打盡,避免生物學(xué)上的近親繁殖?!肚Y》曰:“夫唯禽獸無禮,故父子聚麀?!睙o禮的禽獸可以父子聚麀,人若不自比禽獸便得循禮。看來同姓不婚的背后道理極深,它講述了一個(gè)從叢林狀態(tài)走向文明狀態(tài)的過程,它能把人從動(dòng)物中分離出來,避免人墮落為野獸。

        《春秋》哀公十二年:“夏五月甲辰,孟子卒。” 《公羊傳》曰:“孟子者何?昭公之夫人也。其稱孟子何?諱取同姓,蓋吳女也?!焙涡萁庠b曰: “禮,不娶同姓。買妾不知其姓,則卜之。為同宗共祖,亂人倫,與禽獸無別。昭公既娶,諱而謂之 ‘吳孟子’?!洞呵铩凡幌祬钦?,禮,婦人系姓不系國,雖不諱,猶不系國也。不稱夫人,不言葬,深諱之。”①何休解詁,徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,上海古籍出版社,2013年,第1177-1178頁,第1178頁。無論是 《禮記》還是 《春秋》,都說同姓不婚是人區(qū)別于禽獸的大倫,是人類走向禮法文明的重要一步,但要邁出這一步,著實(shí)不易。

        對(duì)禽獸而言,既談不上父子,也談不上夫婦。禽獸的繁殖只需雄性與雌性的隨意結(jié)合,所以它們可以 “父子聚麀”,共用同一個(gè)雌性。由 “父子聚麀”而生的下一代也不必分清是父子父女還是兄弟姐妹,它們的世界只有雄性與雌性的差別,不必有倫理來分殊上下左右。甚至,許多植物和動(dòng)物連雄性雌性之分都可以不談,它們自己就是雌雄同體,可以同性繁殖或者自我繁殖。然而,對(duì)于人來說,不分清男女,不分清父子,根本就沒辦法生活,更不用說組成人類共同體。無論是中國還是西方,人們很早便意識(shí)到了這個(gè)問題。在索福克勒斯的 《俄狄浦斯王》里,俄狄浦斯一出生就被預(yù)言會(huì)殺父娶母,他的父親丟棄他,他自己也千方百計(jì)想擺脫那個(gè)神諭,然而機(jī)緣巧合他最終還是應(yīng)了殺父娶母的預(yù)言。俄狄浦斯娶了母親,成了 “父子聚麀”,一雙子女既是他的弟妹,也是他的兒女。作為一個(gè)人,俄狄浦斯沒法接受這樣的命運(yùn),也沒法繼續(xù)在人類社會(huì)中生活下去,所以他只能刺瞎雙眼自我放逐。人類要組成社會(huì),建立共同體,必定得有人倫,而最基本的人倫就是夫婦、父子和兄弟。要保住父子和兄弟關(guān)系就必須建立穩(wěn)定的家庭,使男子和女子過穩(wěn)定的婚姻生活。而要讓男女過上穩(wěn)定的婚姻家庭生活,就必須定下標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格分別男女。要分別男女,最簡(jiǎn)單有效的方式就是同姓不婚。

        在同姓不婚的規(guī)范之下,一個(gè)家庭里除了祖母、母親不同姓,其他父子叔伯兄弟姐妹全是同姓。以姓來辨別男女和親親,簡(jiǎn)單而易行。除了明面上的男女不同姓,同姓不婚其實(shí)一開始就暗含著另一個(gè)前提:女道外成。如果沒有女道外成,男女就談不上實(shí)質(zhì)上的分別,即便不同姓,血親姻親不做分別,籠統(tǒng)住在一起,也終究沒法避免 “父子聚麀”的危險(xiǎn)。只有男女異姓外加女道外成,才可以保證婚姻生活的穩(wěn)定,夫婦固定了,父子關(guān)系、兄弟關(guān)系也就固定了,相應(yīng)地,其他各種人倫也才能穩(wěn)定下來。所以,同姓不婚首先是對(duì)父子兄弟的保護(hù),是對(duì)宗法社會(huì)里作為經(jīng)線的血緣親親的保護(hù)?!痘枇x》云:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。”②孫希旦:《禮記集解》,中華書局,1989年,第1418頁。同姓不婚實(shí)在是人類文明的根基。

        對(duì)于現(xiàn)代女性主義者而言,講男女有別和女道外成似乎顯得不合時(shí)宜。殊不知,同姓不婚一開始也是對(duì)女子的保護(hù)。在建立人倫之前,人類社會(huì) (其實(shí)還不算人類社會(huì))男女不別、父子聚麀、兄弟相爭(zhēng)。沒有人倫的社會(huì)就是霍布斯筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)里,男女結(jié)合的法則只能是叢林法則,男性由于體力上的自然優(yōu)勢(shì),很容易勝過相對(duì)弱勢(shì)的女性,男女的結(jié)合因而多半是力量對(duì)比的結(jié)果。在叢林法則下,可以想象大多數(shù)女性的生活實(shí)際會(huì)更差,她們既沒有固定的男性伴侶,也沒有婚姻家庭可以庇護(hù),弱肉強(qiáng)食之下很難保證基本安全。因此,鑒于女性在體力上的劣勢(shì),外加生育的自然限制,在同姓不婚的法則下,只能女道外成。

        同姓不婚既保證了男女的分別,也保證了父子的親親,它一邊穩(wěn)固著父子兄弟的血緣關(guān)系,一邊也保護(hù)著女子不受強(qiáng)力欺凌。它將父子的經(jīng)線和夫婦的緯線串聯(lián)起來,組建成一個(gè)有序的共同體。中國的宗法制度包含著同質(zhì)與異質(zhì)兩種關(guān)系,它的內(nèi)里既有血緣的親親也有非血緣的結(jié)合。父子的血緣關(guān)系嚴(yán)格來說只是一種同質(zhì)關(guān)系,它沒法產(chǎn)生新東西,而夫婦的非血緣結(jié)合則是一種異質(zhì)性的關(guān)系,它將兩個(gè)不同姓的人結(jié)合在一起,通過婚姻生育可以締造出新的人倫關(guān)系。異質(zhì)產(chǎn)生文明。

        在夫婦的異質(zhì)性關(guān)系中,女道外成是關(guān)鍵。女子在父母之家長(zhǎng)成,然后延施到夫家,這就是女道外成。延施給同質(zhì)性的血緣親親關(guān)系注入新的活力,從而創(chuàng)造文明。向外延施可以締造文明,向外的動(dòng)力卻由始至終來自父母之家。在 《公羊傳》的 “諱取同姓”之下,徐彥疏曰:“婦人以姓配字,不忘本也。因示不適同姓?!雹酆涡萁庠b,徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,上海古籍出版社,2013年,第1177-1178頁,第1178頁。中國的女子即便婚后也不改姓,除了方便識(shí)別她的姓,顯示 “不適同姓”外,很重要的一個(gè)原因在于 “不忘本”。女子只有不改姓,才能保住她的根。不管女子延施多遠(yuǎn),她的根始終是她向外擴(kuò)展的源泉,她在夫家的一切作為都將影響到父母之家,她在夫家的所有榮辱也會(huì)影響父母之家的榮辱。只有意識(shí)到這一點(diǎn),她才會(huì)在夫家盡心輔助丈夫齊家,為夫家的繁榮而努力?!叭吮M可夫,父一而已”,雍姬母親的說法只是一種同質(zhì)性的表達(dá),雍姬其實(shí)從來沒有延施出去,也便談不上重本。而魯昭公一生,總是在 “犯大禮而取同姓”①蘇 輿:《春秋繁露義證》,中華書局,1992年,第8-9頁。,娶同姓便注定開不出異質(zhì)性,所以最后落得個(gè) “身死子?!钡南聢?chǎng)。

        同姓不婚保證了延施的異質(zhì)性,保證了人類文明的延續(xù)。然而,延施并不只是女子外嫁、與夫家共同生活那么簡(jiǎn)單,它內(nèi)里還包含著德性的延施?!陡瘃分械呐釉诟改钢茵B(yǎng)成好德性,在勞作與余心中保持中道,修身的功夫好了延施到夫家,才可能幫助丈夫齊家,輔助丈夫治國平天下。這樣的女子既能避免 “龍戰(zhàn)于野”,也可免于 “以順為正的妾婦之道”②姚永概:《孟子講義》,黃山書社,1999年,第97頁。。能在煩辱的勞作中保持余心余力,也便能在夫婦生活中保持中道。很多女子的婚姻生活要么充滿喋喋不休的抱怨,要么就只能是奴仆似的順從。殊不知,《理想國》里,那最佳政制走向衰敗,最開始就是源自一個(gè)母親對(duì)父親的抱怨;殊不知,莎士比亞的 《馴悍記》里,那個(gè)把妻子馴服得違背理性跟著他說 “太陽從西邊升起”的丈夫,自己也因?yàn)槠拮拥呐宰兂闪?“崟岑絕人”的丈夫,從而失掉了創(chuàng)造異質(zhì)文明的可能。

        延施,在傳統(tǒng)宗法社會(huì)主要表現(xiàn)為同姓不婚、女道外成,在現(xiàn)代社會(huì)它更是延及同性婚姻是否正當(dāng)?shù)刃聠栴}。葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。延施,是締造文明的根基、延續(xù)文明的動(dòng)力。

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