邱 可 李鳳萍（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315211）

一、《邊城》及英譯本研究概述

《邊城》作為沈從文的代表作，是其最廣為人知的作品，它描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，在中國(guó)近代文學(xué)史上享有獨(dú)特的一席。

《邊城》共有四個(gè)英譯本，其中翻譯家戴乃迭（Gladys Yang）的譯本是第三個(gè)譯本，出版于1962年的The Border Town；前兩個(gè)譯本鮮有人問(wèn)津，而戴乃迭譯本流傳較廣，評(píng)價(jià)也最高，對(duì)帶有傳統(tǒng)文化色彩的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的翻譯具有一定參考意義。由于《邊城》本身的文學(xué)地位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于《邊城》原文進(jìn)行了很充分的研究，而對(duì)于其英譯本的研究卻為數(shù)不多。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索結(jié)果，目前國(guó)內(nèi)共有大概64篇關(guān)于《邊城》英譯的研究，從美學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)境理論視角等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了探討。

二、錢(qián)鐘書(shū)“化境論”

1979年，錢(qián)鐘書(shū)在《林紓的翻譯》中提出“化境論”：“把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完整保存原作的風(fēng)味，那就算得入于化境?！保ㄥX(qián)，1979）同時(shí)，他還指出翻譯應(yīng)是從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的“投胎轉(zhuǎn)世”；他還提到“訛”的概念：“譯文總有失真和走樣的地方，在意義或口吻上違背或很不貼合原文，那就是訛。”（錢(qián)，1979）

徐建平（1997）指出“化境”并非文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而是譯者應(yīng)追求的理想境界；陳大亮（2006）對(duì)“訛”進(jìn)行了進(jìn)一步探討；馬瑩瑩（2013）闡釋了“化境論”指導(dǎo)下的文學(xué)翻譯過(guò)程研究。

三、《邊城》中文化負(fù)載詞的翻譯策略研究

《邊城》原文僅四萬(wàn)字，是篇幅較小的中篇小說(shuō)，然而其中的文化負(fù)載詞卻多達(dá)三百個(gè)。這是由于《邊城》中有關(guān)風(fēng)土人情的描寫(xiě)占了書(shū)中很大一部分比重，而正是這些描寫(xiě)帶有大量的文化負(fù)載詞。而由于書(shū)中描寫(xiě)的“邊城”地域偏僻、時(shí)代遙遠(yuǎn)，許多文化習(xí)俗都不為英語(yǔ)國(guó)家讀者所知，這就無(wú)形之中為其中文化負(fù)載詞的翻譯增加了很大難度，是否能在保留湘西風(fēng)情的同時(shí)，不讓讀者為連篇的生詞所累，就成了擺在譯者面前的一個(gè)巨大難題。故對(duì)《邊城》中文化負(fù)載詞翻譯的討論大有意義。

奈達(dá)（1993）將文化負(fù)載詞分為生態(tài)、社會(huì)、物質(zhì)、語(yǔ)言、宗教五大類，本文根據(jù)奈達(dá)對(duì)文化負(fù)載詞的分類，也將《邊城》中的文化負(fù)載詞分成相應(yīng)的五個(gè)大類。在戴乃迭的《邊城》英譯本中，譯者主要運(yùn)用了直譯、意譯及注譯的翻譯策略來(lái)翻譯其中的文化負(fù)載詞。

本文舉例時(shí)，將簡(jiǎn)明羅列文化負(fù)載詞的原文與譯文；而對(duì)于與所在句聯(lián)系緊密的文化負(fù)載詞，本文將給出所在句的原文與譯文。

1.生態(tài)文化負(fù)載詞翻譯

《邊城》中生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯主要采取直譯的方式，采取直譯的文化負(fù)載詞數(shù)量為21個(gè)，在本類文化負(fù)載詞中（下同）占77.8%；采取意譯的數(shù)量為6個(gè)，占比22.2%。由于生態(tài)文化負(fù)載詞在很大程度上和英語(yǔ)國(guó)家有所重合，采用直譯的方式不僅保留了原文的原汁味，還能夠直觀地表達(dá)作者的意思；而在容易引起誤解的生態(tài)文化負(fù)載詞時(shí)，譯者就采用了意譯的方式，以更好地傳達(dá)原文。

a.直譯

[例]青浪灘

[譯文]the Green Wave Rapids

這里的“青浪灘”直譯為the Green Wave Rapids，其中“灘”的翻譯尤為精準(zhǔn)，文中的“灘”指的是“水灘”、“急灘”，譯者根據(jù)上下文選擇了rapids，而不是望文生義譯為beaches，是相當(dāng)正確的。這說(shuō)明在翻譯生態(tài)文化負(fù)載詞，特別是地名時(shí)，縱觀全文，方能避免“訛”的產(chǎn)生的錯(cuò)誤。

b.意譯

[例]白河的源流，從四川邊境而來(lái)，從白河上行的小船，春水發(fā)時(shí)可以直達(dá)川屬的秀山。

[譯文]The White River rises on the Sichuan border，and in spring when the water is high small vessels can push up as far as Mount Xiu in Sichuan.

“春水”是中國(guó)文化中的一個(gè)自然意象，此處沒(méi)有簡(jiǎn)便地直譯為spring water，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中spring water還有“泉水”之意，如譯為spring water容易讓讀者混淆文意、感到不明所以，就屬于“走樣”了；于是，譯者聰明地將“春水”拆解，意譯成了in spring和the water兩部分，既表達(dá)自然、靈活通順，又保留了原文的意思。

2.社會(huì)文化負(fù)載詞翻譯

采取直譯的社會(huì)文化負(fù)載詞數(shù)量為47個(gè)，占比42.7%；采取意譯的數(shù)量為60個(gè)，占比54.5%；采取注譯的數(shù)量為3個(gè)，占比2.7%。社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯多采取意譯的方式，但也有相當(dāng)一大部分采取直譯的方式，清楚簡(jiǎn)練；采取意譯的文化負(fù)載詞翻譯大多數(shù)十分傳神，入得“化境”。同時(shí)，譯者考慮到了社會(huì)習(xí)俗的復(fù)雜性，對(duì)個(gè)別詞采取了注譯。

a.直譯

[例]花轎

[譯文]bridal sedan-chair

“花轎”是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中的一個(gè)重要符號(hào)，而在西方的婚禮中并無(wú)對(duì)應(yīng)的符號(hào)，故譯者選擇清楚地直譯為decorated bridal sedan-chair，在短短的三個(gè)詞內(nèi)即解釋清楚了“花轎”的功用，可謂精煉而準(zhǔn)確，一下子在英語(yǔ)讀者的腦中投射出一個(gè)“花轎”的樣子來(lái)。

b.意譯

[例]“再過(guò)兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必像老鴉成天到處飛，我一定每夜到這溪邊為翠翠唱歌?！?/p>

[譯文]“In a couple of years，if I am able to roost in Chatong instead of flying off in all directions，I’ll come to this stream every eight to serenade her!”

其中，“唱歌”一詞的翻譯絕為精妙。這里的“唱歌”，之所以算作文化負(fù)載詞，是因?yàn)樗?fù)載了茶峒男子為心愛(ài)姑娘在夜里唱山歌的傳統(tǒng)，不同于一般意義上的“唱歌”。而英文將其翻譯為serenade，其詞意為“對(duì)所愛(ài)慕的女子唱小夜曲，奏小夜曲”，這樣的翻譯可以說(shuō)是入得“化境”，真正實(shí)現(xiàn)了詞語(yǔ)從一種文化向另一種文化的“投胎轉(zhuǎn)世”。

c.注譯

[例]猜拳行酒

[譯文]the finger-game

譯者注：A traditional Chinese game played at drinking feasts.

“猜拳行酒”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種活動(dòng)，在英語(yǔ)文化中是不存在的，故此處譯者為方便讀者理解采取注譯，解釋了“猜拳行酒”游戲規(guī)則，也是為了將英語(yǔ)讀者帶入這個(gè)情境。

3.物質(zhì)文化負(fù)載詞翻譯

采取直譯的物質(zhì)文化負(fù)載詞數(shù)量為32個(gè)，占比48.5%；采取意譯的數(shù)量為34個(gè)，占比51.5%。物質(zhì)文化負(fù)載詞是《邊城》中直譯與意譯占比最接近的一類文化負(fù)載詞，直譯與意譯幾乎各占一半。如果在英語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)的或功能相似的物質(zhì)便采取意譯；如果在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的或功能相似的物質(zhì)，便老老實(shí)實(shí)采取直譯，絕不“訛”詐讀者。

a.直譯

[例]鯉魚(yú)豆腐

[譯文]crisp brown carp fried with beancurd

b.意譯

[例]銅子

[譯文]coin

“銅子”是中國(guó)古代的貨幣，此處譯為在英語(yǔ)文化中一樣功能的coin，較為合理。

4.語(yǔ)言文化負(fù)載詞翻譯

采取直譯的語(yǔ)言文化負(fù)載詞數(shù)量為11個(gè)，占比13.7%；采取意譯的數(shù)量為69個(gè)，占比86.2%。可見(jiàn)《邊城》中的語(yǔ)言文化負(fù)載詞在五類負(fù)載詞中最大比重地采取了意譯，這是由于語(yǔ)言文化負(fù)載詞包含了習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)，往往與一種語(yǔ)言本身的特質(zhì)是緊密聯(lián)系的，盲目直譯到另一種語(yǔ)言就會(huì)使其就失去活性，“投胎轉(zhuǎn)世”失?。欢〔糠治幕?fù)載詞采取直譯，也做到了表達(dá)地道，準(zhǔn)確凝練，絕不累贅。

a.直譯

[例]重利輕義

[譯文]setting such store by right，so little by profit

“Well,it isn’t a mountain,murder isn’t a mountain,”observes one of the fifteen-year-olds,who stands grinning with his hands in his jacket pockets.His friend takes it up,sagaciously:“You’re right.Molehills is murder,but mountains isn’t.”

“重利輕義”是一個(gè)成語(yǔ)，此處直譯既用了英語(yǔ)中set store by sth.的地道表達(dá)，又一字不差、清清楚楚地傳達(dá)了原文的意思，采取直譯也能入得“化境”，譯者的翻譯功底可見(jiàn)一斑。

b.意譯

[例]好勇取樂(lè)

[譯文]bold

“好勇取樂(lè)”意譯為bold，bold在牛津字典中的解釋是brave and confident; not afraid to say what you feel or to take risks，代表的是一種主動(dòng)的、積極的勇敢（brave則相對(duì)被動(dòng)、消極，強(qiáng)調(diào)面對(duì)危險(xiǎn)、厄運(yùn)時(shí)的勇敢），與“好勇取樂(lè)”的精神十分吻合。

5.宗教文化負(fù)載詞翻譯

采取直譯的宗教文化負(fù)載詞數(shù)量為6個(gè)，占比54.5%；采取意譯的數(shù)量為3個(gè)，占比27.2%；采取注譯的數(shù)量為2個(gè)，占比18.2%。宗教文化負(fù)載詞總體上在《邊城》中占比較少，主要采取的是直譯；同時(shí)，與社會(huì)文化負(fù)載詞一樣采用了注譯，這是考慮到英語(yǔ)國(guó)家讀者對(duì)于佛教、道教相對(duì)比較陌生，通過(guò)注譯的方式能夠更好地傳達(dá)中國(guó)的宗教文化。

a.直譯

[例]道士

[譯文]Taoist

“道士”是中國(guó)道教的神職人員，此處采用英語(yǔ)中“行業(yè)-ist=從事此行業(yè)的人”的組合直譯為T(mén)aoist，較為準(zhǔn)確。

b.意譯

[例]這些事從老船夫說(shuō)來(lái)誰(shuí)也無(wú)罪過(guò)，只應(yīng)“天”去負(fù)責(zé)。

[譯文]In the ferryman’s view，no one was to blame，the whole fault lay with Heaven.

中國(guó)道教中的“天”與西方文化中的Heaven，即“天堂”，二者的功能在各自的文化中是相對(duì)應(yīng)的，能讓英語(yǔ)讀者對(duì)原文的意思有一個(gè)快速的把握。

c.注譯

[例]觀音

[譯文]Guan Yin

譯者注：The Goddess of Mercy.

“觀音”是佛教中的神，此處對(duì)其采取了音譯并簡(jiǎn)單地注釋The Goddess of Mercy，出于對(duì)宗教文化的尊重，沒(méi)有直接意譯為T(mén)he Goddess of Mercy，是為保不“訛”。

四、結(jié)論

戴乃迭、楊憲益的《邊城》譯本根據(jù)不同的文化負(fù)載詞的自身屬性，采取了不同的翻譯策略，總體來(lái)看，意譯多于直譯；按照意譯占比升序的排序分別是語(yǔ)言、社會(huì)、物質(zhì)、宗教和生態(tài)文化負(fù)載詞；在三種翻譯策略中，注譯采用的最少，這是出于盡量少打斷讀者閱讀節(jié)奏的考量；僅在社會(huì)文化負(fù)載詞和宗教文化負(fù)載詞的翻譯中采用注譯，是由于中國(guó)的社會(huì)習(xí)俗以及宗教文化往往帶有其獨(dú)特性及復(fù)雜性，難以一言以蔽之。

此譯本對(duì)文化負(fù)載詞的基本符合“化境論”的精神，意譯能入得“化境”，直譯做到不“訛”，堪稱完美的譯本。“化境論”是翻譯的“最高理想”（許，1997），能達(dá)到其標(biāo)準(zhǔn)實(shí)屬不易。隨著中國(guó)文化日益“走出去”，越來(lái)越多帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的文學(xué)作品需要更好的翻譯，其中文化負(fù)載詞的翻譯便是重中之重，以“化境論”來(lái)看，中文小說(shuō)英譯還有很長(zhǎng)的一段路可探索。

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