摘 要：我國(guó)的主要傳統(tǒng)文化是圍繞著農(nóng)業(yè)形成的一整套農(nóng)耕文化，改革開(kāi)放后，工業(yè)逐漸取代了農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)作用，我國(guó)的傳統(tǒng)文化所賴以生存的空間也就發(fā)生了改變，而傳統(tǒng)文化也就此消逝或重構(gòu)。端午節(jié)作為一種“不實(shí)用”的節(jié)日漸漸被H鄉(xiāng)民淡忘，在端午節(jié)成為法定節(jié)日后，端午節(jié)被重新重視，民眾根據(jù)自己的需要對(duì)其文化內(nèi)涵也進(jìn)行了重構(gòu)。端午節(jié)的復(fù)興不僅僅賴于政府的重視與引導(dǎo)，也是民間做出了選擇。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；端午節(jié)；重構(gòu)；導(dǎo)向；選擇

1 豫南H鄉(xiāng)端午節(jié)復(fù)活的背景

中華傳統(tǒng)文化在民間的發(fā)展可分為改革開(kāi)放到20世紀(jì)末和21世紀(jì)出到現(xiàn)在兩個(gè)階段，之所以這樣分，是因?yàn)榍罢邆鹘y(tǒng)文化在民間面臨著被忽略消逝的危機(jī)，后者是被重視重構(gòu)的階段。在改革開(kāi)放前傳統(tǒng)文化基本保存完好，雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與文革，但是傳統(tǒng)文化的傳承并未受到危機(jī)性的沖擊。而改革開(kāi)放后，西方大量的文化、思想沖入中國(guó)的每個(gè)角落，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被“現(xiàn)代化”的提倡后掀起的歐美風(fēng)、日韓風(fēng)逐漸侵蝕，本民族的文化受到輕視。直到21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的提出才開(kāi)始重視自身文化，民間也開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)

1.1 改革開(kāi)放-20世紀(jì)末傳統(tǒng)文化在民間的發(fā)展?fàn)顩r

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》講述了80年代吹嗩吶是陜北民間紅白喜事不可缺少的一部分，且嗩吶匠在民眾中的地位也較高，人們也尊重著圍繞嗩吶的一些禮俗講究，但是一些洋樂(lè)器成為人們追捧的對(duì)象，漸漸地嗩吶被認(rèn)為是落后的，有些人不愿再請(qǐng)嗩吶，干脆用大號(hào)、小號(hào)等外來(lái)樂(lè)器團(tuán)代替，嗩吶的生存空間變得狹小。這部電影反映了真實(shí)的改革開(kāi)放以來(lái)傳統(tǒng)文化受到歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家文化的沖擊，生存環(huán)境越來(lái)越惡略，無(wú)論是曲藝、手工藝還是建筑都在以歐式、美式為標(biāo)準(zhǔn)，這種趨勢(shì)在90年代愈演愈烈。1997年費(fèi)孝通先生于年在北大社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出“文化自覺(jué)”，呼吁在接受外來(lái)文化的時(shí)候也要?jiǎng)?chuàng)建反省自身文化，并提出了文化的“多元一體”[1]。

人們的文化是人生活的一種工具，如果人類(lèi)社會(huì)發(fā)生變化，文化要么被淘汰，要么重構(gòu)來(lái)適應(yīng)變化的空間。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引來(lái)了中國(guó)社會(huì)的變革，農(nóng)耕時(shí)代漸漸退出舞臺(tái)，關(guān)于這個(gè)時(shí)代的文化也被認(rèn)為是保守、落后的。近代以來(lái)，西方世界特別是歐美國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程而走向發(fā)達(dá)，從而凸顯了其文化樣態(tài)的先進(jìn)性或者說(shuō)是實(shí)效性；與此形成鮮明對(duì)比的是，東方世界特別是中國(guó)等國(guó)家因循守舊而致落后挨打，從而引發(fā)了民眾對(duì)本民族文化的反思直至把社會(huì)落后的原因歸咎于文化的落后，全盤(pán)西化論、民族文化虛無(wú)論等言論勢(shì)頭較猛。西方也推出西方文化優(yōu)越論、西方文化中心論等。一時(shí)間，只有徹底拋棄本民族文化、全面移植西方文化、向西方文化趨同才能夠?qū)崿F(xiàn)本民族的現(xiàn)代化似乎成為共識(shí)。[1]這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在上層建筑，更多的還是體現(xiàn)在民間。

政府和學(xué)者也意識(shí)到這種經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，文化的變革嚴(yán)重西化的問(wèn)題，20世紀(jì)80年代鄧小平在談到經(jīng)濟(jì)開(kāi)放政策時(shí)所說(shuō)的，開(kāi)放分對(duì)內(nèi)開(kāi)放和對(duì)外開(kāi)放。1982年在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)人民代表大會(huì)上，鄧小平致開(kāi)幕詞并提出，我國(guó)人民在年代的三大任務(wù)是：“加緊社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)包括臺(tái)灣在內(nèi)的祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平。”[2]進(jìn)入90年代以后，人們大多能夠以較為冷靜和理智的眼光來(lái)研究文化等問(wèn)題，中國(guó)大地上在文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”。隨著經(jīng)濟(jì)一體化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的推進(jìn)，世界文化將呈多元共存的局面。張立文先生提出了和合學(xué)概念，并運(yùn)用和合理論闡述了其世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想，科學(xué)合理的對(duì)待本國(guó)文化與外來(lái)文化。

1.2 21世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的高速發(fā)展，如今已成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但是中國(guó)的文化影響力卻遠(yuǎn)不能與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配，這在一定程度上阻礙了中國(guó)向全球性大國(guó)邁進(jìn)。在此背景下，中國(guó)亟需構(gòu)建自己的對(duì)外文化戰(zhàn)略，更好地將中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)外傳播，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，悠久的歷史給予我們豐富的文化資源。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中外交流加深，中國(guó)文化開(kāi)始被越來(lái)越多的外國(guó)人熟悉和接受。中國(guó)外文局2013年在美國(guó)、英國(guó)、南非、印度、俄羅斯、巴西和中國(guó)進(jìn)行的第二次中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查顯示，“歷史悠久”被認(rèn)為是中國(guó)文化的典型特征，獲得半數(shù)以上國(guó)際民眾的認(rèn)可；“愛(ài)國(guó)主義”、“家庭至上”被認(rèn)為是第二重要的特點(diǎn)。近年來(lái)中國(guó)著重強(qiáng)調(diào)的“儒家思想”與“和平和諧”排位較前，說(shuō)明儒家文化特征具有較為廣泛的民間基礎(chǔ)，我們大力倡導(dǎo)的“和諧世界”理念受到越來(lái)越多的認(rèn)可，而之前一度流行的“講面子”、“重關(guān)系”等特點(diǎn)已經(jīng)淡出了外國(guó)人的視野。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力已經(jīng)成為國(guó)家的一項(xiàng)重要舉措。黨的十七大報(bào)告明確指出，要“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增長(zhǎng)中華文化的國(guó)際影響力”。傳統(tǒng)文化的一些重要形式和思想隨著中國(guó)崛起進(jìn)程的加快都引起了世界廣泛的興趣與關(guān)注。[3]

2 H鄉(xiāng)的端午節(jié)

2.1 淮陽(yáng)縣H鄉(xiāng)概況介紹

H鄉(xiāng)位于豫東南的淮陽(yáng)縣境內(nèi)，東于鹿邑縣接壤，又于商丘相距不遠(yuǎn)，淮陽(yáng)縣經(jīng)度114.88緯度33.74，地勢(shì)平坦，交通發(fā)達(dá)。此地土地肥沃，自然災(zāi)害較少，很早就有人類(lèi)在此生息繁衍，且產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。

淮陽(yáng)是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史上曾三次建國(guó)、五次建都，李杰說(shuō)，“中國(guó)的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽(yáng)，八千年看淮陽(yáng)”。傳說(shuō)人祖伏羲帶領(lǐng)族人在此開(kāi)始種莊稼，創(chuàng)八卦，定婚契，是人類(lèi)結(jié)束蒙昧開(kāi)始走向文明之地?！墩f(shuō)文》中曰“陳，宛丘，舜后媯滿之所封。（臣鉉等曰：陳者，大昊之虛，畫(huà)八卦之所，木德之始，故從木）?！被搓?yáng)在唐之前稱(chēng)為陳，在唐朝時(shí)期改為宛丘，至今淮陽(yáng)縣內(nèi)轄屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名在古書(shū)上仍有證可考。H鄉(xiāng)相距淮陽(yáng)縣城四十多公里，城鎮(zhèn)化發(fā)展程度較低，在H鄉(xiāng)內(nèi)并無(wú)工業(yè)，此鄉(xiāng)的中青年勞動(dòng)力多出外打工。

2.2 逐漸消逝的端午節(jié)

端午節(jié)為每年陰歷的五月初五，H鄉(xiāng)又稱(chēng)“五月端五”，五月被稱(chēng)為“惡月”，而五月初五又被認(rèn)為是最不吉祥的一天，甚至在這一天出生的孩子會(huì)認(rèn)為妨父母，特別忌諱的會(huì)把孩子送到別處養(yǎng)。端午節(jié)正處春夏之交，季節(jié)變化和天氣的不穩(wěn)定性會(huì)引起疫病的發(fā)生，在古代醫(yī)療技術(shù)落后，人們很容易因病去世。且端午后將迎來(lái)炎夏，蚊蟲(chóng)害蟲(chóng)開(kāi)始出現(xiàn)，荊楚歲時(shí)記記載“因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日，故五月初五亦稱(chēng)為“端陽(yáng)節(jié)”。人們選擇端午這一天驅(qū)五毒（蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛），辟邪消災(zāi)，并認(rèn)為這一天采的藥最為靈驗(yàn)，《瑣碎錄》有云“五月上辰及端午日、臘日、除日前三日合藥，可久不歇?dú)馕丁?。[4]隨著南北方文化的交流延廣，粽子、龍舟和屈原似乎成為了端午節(jié)的標(biāo)配，相傳在五月初五這一天屈原投入汨羅河而死，人們?yōu)榱瞬蛔屗恤~(yú)蝦吃他的尸體向水中拋下糯米做的食物。

雖然這個(gè)關(guān)于端午節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)流傳甚廣，也許米文化圈內(nèi)可接受這種起源傳說(shuō)，H鄉(xiāng)主要以面食為主，在端午節(jié)并不吃粽子，而是做糖糕、炸油條，這些食物一般會(huì)在端午前去做，因?yàn)槎宋缜俺黾薜呐畠簳?huì)帶著糖糕和油條回娘家，叫“送糖糕”。在H鄉(xiāng)周?chē)綀A幾十公里有一句俗語(yǔ)“麥稍黃，瞧她娘”，有這種禮俗主要有兩點(diǎn)：一、端午節(jié)前后在貧苦年代依然是青黃不接了，新糧將要下來(lái)，此時(shí)的送吃食既重要又心安；二、慰藉一下父母與女兒之間即將有一段時(shí)間的不見(jiàn)之苦。在芒種前有一段時(shí)間人們農(nóng)活清閑，且過(guò)一段時(shí)間收割麥子就不得閑了，在21世紀(jì)之前，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度低，大概有一個(gè)半月的時(shí)間在農(nóng)忙，在麥子收割前十多天里農(nóng)民們就開(kāi)始磨鐮刀、鏟子，攆曬場(chǎng)，這些準(zhǔn)備工作做完后麥子也就熟透了，人工收割較慢，曬糧、收倉(cāng)，再種上秋季作物，等忙完時(shí)間已經(jīng)過(guò)了一個(gè)月或兩個(gè)月。端午節(jié)是農(nóng)耕生活中一個(gè)重要的節(jié)日，它是人們即將迎來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)間疲勞忙碌的生活的一個(gè)心理準(zhǔn)備，一種預(yù)示，同時(shí)，也是一種調(diào)劑。

隨著現(xiàn)代化科技對(duì)農(nóng)業(yè)的深入，這種農(nóng)忙時(shí)節(jié)也只變成了幾天，從收割到秋種也不過(guò)一周的時(shí)間，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展使得糧食產(chǎn)量從500斤左右達(dá)到了1000斤左右，2005年12月29日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第19次會(huì)議通過(guò)了“關(guān)于廢止《農(nóng)業(yè)稅條例》的決定”。糧食的大增產(chǎn)、農(nóng)業(yè)稅的取消以及農(nóng)業(yè)的機(jī)械化使得H鄉(xiāng)民擺脫土地的束縛，90年代中國(guó)工業(yè)化的大發(fā)展吸收了大量的農(nóng)民工，青壯年更是以務(wù)工為主，隨著勞務(wù)工資的上漲，而土地收入仍是停滯不前，外出打工成為家庭收入的主要來(lái)源，土地漸漸被拋荒或流轉(zhuǎn)承包，而H鄉(xiāng)除了過(guò)年已經(jīng)成了空巢村，只有老人和兒童。而這些農(nóng)民工接受了城鎮(zhèn)的生活文化，并認(rèn)為應(yīng)該改變之前的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活，認(rèn)為那些生活方式是“土的”。端午節(jié)生存所依賴的場(chǎng)域不存在了，一些關(guān)于端午節(jié)的文化鏈也逐漸消失。例如，端午節(jié)中每個(gè)孩子們要帶香布袋，香布袋一般會(huì)縫成兩種形式，一種是小娃娃扳著一只腳調(diào)皮的形象，一般小娃娃的頭部會(huì)用白色的布，頭上會(huì)有五彩線做的發(fā)辮，上衣會(huì)用明黃色的布來(lái)縫，褲子和系帶都是紅色的布，明黃色代表富貴，紅色代表著辟邪吉祥，這些五彩線也有驅(qū)邪的意味，另一種就是用花布縫成普通小荷包的形式，再綴上五彩線。這些香布袋中都會(huì)塞上許多驅(qū)蚊蟲(chóng)的藥材，散發(fā)出一股中藥材的香味，所以叫“香布袋”。以前的小孩子們?cè)诙宋绻?jié)會(huì)爭(zhēng)相戴這種香布袋，聚在一起比拼誰(shuí)的好看，誰(shuí)的香布袋中中藥材多，而到了90年代，孩子開(kāi)始崇尚圣誕節(jié)，對(duì)于傳統(tǒng)的節(jié)日禮俗認(rèn)為是迷信的，老人們送的香布袋放置一邊，生怕受到玩伴的嘲笑。

端午節(jié)在H鄉(xiāng)漸漸被村民當(dāng)成“過(guò)了沒(méi)啥用”的節(jié)日，在21世紀(jì)前后十幾年間，被淡忘的只遺存了“麥稍黃，瞧她娘”的風(fēng)俗，女兒再走娘家親戚時(shí)也不再有糖糕和油條了，而是在商店中買(mǎi)的一些禮品，甚至?xí)I(mǎi)上一些粽子。偶爾會(huì)有老人在端午當(dāng)天掐上幾片艾葉拿回家驅(qū)一下蚊蟲(chóng)，其他人仍是把當(dāng)天當(dāng)做平常日子，無(wú)甚感覺(jué)。

2.3 端午節(jié)在H鄉(xiāng)的復(fù)興

韓國(guó)在2005年將該國(guó)的重大慶典活動(dòng)“江陵端午祭”成功申報(bào)為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，這一事件意外地刺激了中國(guó)公眾情緒，許多人甚至認(rèn)為韓國(guó)“竊取”了中國(guó)的端午節(jié)，也正是在此一事件的影響、學(xué)界的呼吁和公眾輿論的壓力之下，中國(guó)政府加快了文化政策的改革和調(diào)整。2006年5月，端午節(jié)幾乎是毫無(wú)懸念地進(jìn)入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，端午節(jié)成為中國(guó)的法定節(jié)假日；2009年9月，中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”也獲得了成功。其實(shí)韓國(guó)的“江陵端午祭”的申遺成功不僅對(duì)中國(guó)政府和學(xué)術(shù)界，對(duì)于民間也是當(dāng)頭棒喝，中國(guó)政府意識(shí)到文化已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)、軍事一樣被納入到國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力中，而學(xué)術(shù)界也一改其斯文作風(fēng)，高聲呼吁發(fā)展傳統(tǒng)文化，這種熱情也感染到了民間。H鄉(xiāng)端午節(jié)就是在這種情況下重新被正視的。在H鄉(xiāng)，由于父母外出打工，孩子從小學(xué)就開(kāi)始上寄宿制學(xué)校，村里唯一一個(gè)公辦學(xué)校因?yàn)閷W(xué)生較少也倒閉了，所以M村學(xué)生都是寄宿，而且學(xué)生的數(shù)量龐大，這種封閉式管理無(wú)論對(duì)于家長(zhǎng)還是學(xué)生歸家是很珍貴的。

端午節(jié)被定為法定節(jié)日后，學(xué)校會(huì)適當(dāng)調(diào)整學(xué)生回家時(shí)間多放一天假期，家長(zhǎng)和學(xué)生都會(huì)欣喜有這么個(gè)節(jié)日可以團(tuán)圓一天，家長(zhǎng)會(huì)買(mǎi)些粽子和食物來(lái)慶祝端午。隨著近幾年的“非遺熱”與“民族風(fēng)”，人們漸漸意識(shí)到自身文化的價(jià)值，且越是獨(dú)特越是有價(jià)值。H鄉(xiāng)民一方面認(rèn)為本民族的文化不能再丟了，也不能“被別人搶了”，且并不是把端午節(jié)作為一種民族文化的符號(hào)，還開(kāi)始重視其中真正的文化內(nèi)涵。例如，相傳在端午當(dāng)天太陽(yáng)未出來(lái)之前采的艾草用藥最好，H鄉(xiāng)的幾名婦女用艾灸治療風(fēng)濕、頸椎病，甚至在凌晨三點(diǎn)起床去割艾。遠(yuǎn)在外打工或是上學(xué)的人會(huì)給家中的人打電話要求郵寄一個(gè)香布袋，寄托著相思與團(tuán)圓的希望。

3 導(dǎo)向與選擇的H鄉(xiāng)端午節(jié)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化因社會(huì)的巨大變革面臨著生存危機(jī)，只有重構(gòu)才能存活下來(lái)，才能在新時(shí)期得到發(fā)展。張勃在《從乞巧節(jié)到中國(guó)的情人節(jié)-七夕節(jié)在當(dāng)代的重構(gòu)及意義》中認(rèn)為文化的重構(gòu)是能夠使得人們對(duì)本民族的文化建設(shè)得到反思，反而促進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展。[5]

豫南H鄉(xiāng)的端午節(jié)，在農(nóng)耕社會(huì)具有慶祝即將迎來(lái)的豐收之意，預(yù)示著農(nóng)忙的到來(lái)，還有避邪驅(qū)災(zāi)的意味，在H鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)生活從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為工業(yè)后，端午節(jié)生存的土壤隨之消失，漸漸被遺忘。自端午節(jié)成為法定節(jié)日，國(guó)家要求放假三天，這對(duì)于遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)奔波的人預(yù)示著團(tuán)圓，并且端午節(jié)的復(fù)興還有愛(ài)國(guó)情懷的存在。在當(dāng)代，我國(guó)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)文化的重構(gòu)是必然的，保留曾經(jīng)的原汁原味只會(huì)讓中華文化僵化，面臨危機(jī)。

H鄉(xiāng)端午節(jié)的復(fù)興離不開(kāi)政府與學(xué)者對(duì)豫南H鄉(xiāng)端午節(jié)的復(fù)興離不開(kāi)政府與學(xué)者的導(dǎo)向。首先，政府制定的文化政策是一個(gè)巨大推手，就如法定節(jié)日來(lái)說(shuō)，讓人們意識(shí)到端午節(jié)的重要性，節(jié)慶便是要慶祝，這一天是不同尋常的；學(xué)者對(duì)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵重構(gòu)有著正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是離不開(kāi)學(xué)者的研究的，學(xué)者總會(huì)對(duì)這些文化進(jìn)行批判論證，使得傳統(tǒng)文化具有發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

但是民間才是傳統(tǒng)文化得以保留的豐沃土壤。文化的大繁榮大發(fā)展往往在民間實(shí)現(xiàn)，只有才能在民間這種寬松的環(huán)境下文化實(shí)現(xiàn)多元化，才能體現(xiàn)文化的創(chuàng)造力。

并且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代文化傳播的重要手段，許多文化都會(huì)在網(wǎng)站上體現(xiàn)，例如，每到節(jié)氣或節(jié)日時(shí)一些網(wǎng)站會(huì)主動(dòng)提醒，會(huì)有一張配有解釋節(jié)日意義文字的圖片。另一方面商業(yè)經(jīng)濟(jì)也推動(dòng)了文化的重構(gòu)，許多地方把端午節(jié)直接叫做“粽子節(jié)”，每年端午節(jié)商家總會(huì)打著“粽情端午，紀(jì)念屈原”的口號(hào)大量的銷(xiāo)售粽子。

H鄉(xiāng)民間受政府、學(xué)者等其他外部因素的影響開(kāi)始重新慶祝端午節(jié)，端午節(jié)的復(fù)興少不了當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇，當(dāng)?shù)孛癖姴攀嵌宋绻?jié)的傳承主體。無(wú)論是政府的有意引導(dǎo)還是學(xué)者闡釋或是商業(yè)推動(dòng)，這些外部因素對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推力，民眾則是在文化實(shí)踐中選擇具體的文化行為，即選擇何種行為彌補(bǔ)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)向的缺口，H鄉(xiāng)端午節(jié)的復(fù)活是民間群體最終選擇的結(jié)果。

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作者簡(jiǎn)介

張放放（1993-），女，漢，河南周口人，石河子大學(xué)民族學(xué)研究生，石河子大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：西北民族宗教與文化