馬丹陽(yáng)

(鄭州大學(xué)，河南　鄭州　450001)

一、韓非子的人性觀

把握人文世界治理的有效性，首先要了解占其發(fā)展與變遷主導(dǎo)地位的人及其本性是什么。柏拉圖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此畢生都在追求“正義”。韓非子也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此他關(guān)于“法”的學(xué)說(shuō)都是以人性分析為基礎(chǔ)，在韓非子的理論體系中，種種強(qiáng)權(quán)手段能夠奏效的依據(jù)便是要善于利用人的本性，他對(duì)于人性的看法明顯不同于孟子的“性善”，但也絕非荀子之“性惡”，他從人們最實(shí)際的需求出發(fā)，提出了自己的思考和見解。他認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系，都是利益關(guān)系，人與鳥獸不一樣，“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活”①，因此為了生存下去，人們必然就會(huì)趨利避害，這是其本能體現(xiàn)，即所謂“安利者就之，危害者去之，此人之情也”②。

人與人之間的各種關(guān)系都可以歸結(jié)為“利害”關(guān)系。人的行為的判斷準(zhǔn)則是以是否有“利”為出發(fā)點(diǎn)的，因此人們?cè)诒舜说南嗷ソ煌小⒃谏鐣?huì)生活的接觸中所形成的關(guān)系，其本質(zhì)就是利害關(guān)系，“故王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”③，“人臣之情非必能愛(ài)其君者，為重利之故也”④。人們都生活在一個(gè)是由利害關(guān)系構(gòu)建出的社會(huì)當(dāng)中，一切的夫妻情誼、骨肉血親、君臣之禮都是表面的現(xiàn)象，這些都是“利”在各種關(guān)系中的反映，有“利”則存情感，有“利”則定親疏，有“利”則分禮數(shù)。所以情、親、禮都是不可靠的，只有“利”才是最本質(zhì)的。

二、韓非子的“法治”構(gòu)想

公民教育思想貫穿了柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)的整個(gè)過(guò)程，他認(rèn)為城邦除了是公民的政治共同體外，也應(yīng)成為一個(gè)大型的公民教育組織。公民教育是城邦統(tǒng)治者的重要職責(zé)，也希望借此實(shí)現(xiàn)城邦至善。與柏拉圖不同，韓非是從利害關(guān)系的角度來(lái)看待人性問(wèn)題的，人性是本能，因此道德教化無(wú)法將其改造。人性只能被規(guī)范和利用，并借以賞罰作為手段來(lái)因勢(shì)利導(dǎo)，“凡治天下，必因人性。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”⑤，治國(guó)也因此才能取得實(shí)效。韓非提出了揚(yáng)公利、抑私情的政治訴求，其規(guī)范人性的準(zhǔn)則就是“法”。他認(rèn)為，法律的作用就在于廢私，禁止自私自利的思想和行為，以達(dá)到維護(hù)公利的目的。他說(shuō)：“夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也”，“法立則莫得為私矣”⑥。

探究韓非子的哲學(xué)思想和治世理論，實(shí)際上他有對(duì)人性的基本預(yù)設(shè)，這不僅主導(dǎo)著他對(duì)人性的詮釋和論證，在他對(duì)于治世方案的具體規(guī)劃中也占據(jù)著主導(dǎo)地位。“法”是韓非子思想的核心，韓非子認(rèn)為：“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。⑦”在韓非看來(lái)，國(guó)家要想成就一番大業(yè)，就必須依法而治，這樣不但為官者能盡心治理國(guó)家，為民者也可以聽從使用，所以說(shuō)“圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官治；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。民用官治則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，而霸王之業(yè)成矣”⑧，國(guó)家能否奉行法治，不光直接影響著國(guó)家的治亂強(qiáng)弱，也是民眾基本社會(huì)生活的準(zhǔn)則。

三、君與法

在柏拉圖的理想國(guó)里“哲學(xué)家”是有特殊意義的，他們是品德最高尚且最富有學(xué)識(shí)的人，哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)，人類的真正出路也在于哲學(xué)家掌握政權(quán)。韓非得身世境遇與其所處的時(shí)代背景，決定了他在探討各種理論時(shí)幾乎是先天存在的王權(quán)思想，將君主作為其想當(dāng)然的理論前提。

表面看來(lái)，韓非子極力倡導(dǎo)“法”是為君主服務(wù)的，所謂“安術(shù)有七，危道有六”⑨，能否依法而治，利用好賞罰手段直接關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，但法律是否得以順行與君主的品格和策略緊密聯(lián)系在一起的。這并非代表在他的理想社會(huì)中，君主就是高于法律的存在，而是法律要成為君主維護(hù)王權(quán)的工具，君主也應(yīng)成為法律的維護(hù)者，即君主在治理國(guó)家時(shí)也要遵守法律，真正實(shí)現(xiàn)“以法治國(guó)”。所以他要求君主“舍己能而因法數(shù)”⑩，“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”○11，強(qiáng)調(diào)“人主當(dāng)事，遇于法則行，不遇于法則止”○12。由此可以看出，在“法治”的理想框架內(nèi)，“法”具有至高無(wú)上性，即便是君主也不能背法專制。

正如柏拉圖認(rèn)為各種治國(guó)理念和方法是一門知識(shí)，只有哲學(xué)家才能掌握它，韓非子也脫離不了那個(gè)桎梏，其法的絕對(duì)權(quán)威便需要借助于君主的權(quán)威加以保障。但是“圣主”太少了，因此他總要面對(duì)實(shí)際與理想的差別，當(dāng)君主的權(quán)勢(shì)凌駕于其“法”的權(quán)威性時(shí)，他唯一能做的只有苦口婆心地告誡君主：“人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽(yù)，索國(guó)之無(wú)危亂，不可得矣”○13，“不顧社稷而輕為自信者，可亡也”○14，讓君主意識(shí)到國(guó)家的興亡與他的身家性命息息相關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)君與法之間的平衡，達(dá)到他心目中的理想狀態(tài)。

注釋：

①出自《韓非子·解老》.

②《韓非子·奸劫?gòu)s臣》.

③《韓非子·備內(nèi)》.

④《韓非子·二柄》.

⑤《韓非子·八經(jīng)》.

⑥《韓非子·詭使》.

⑦《韓非子·問(wèn)辯》.

⑧《韓非子·六反》.

⑨《韓非子·安?！?

⑩《韓非子·有度》.

參考文獻(xiàn)：

[1][清]王先慎，撰，鐘哲，點(diǎn)校.韓非子集解.北京：中華書局，1998.

[2][希臘]柏拉圖，郭斌和，張竹明，譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印書館，1996.