王 彬

（太原師范學(xué)院音樂系，山西 晉中 030619）

作為一名歌唱者最大的理想，一定是在舞臺(tái)上用自己完美的歌聲，贏得鮮花和掌聲，從而實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。想要實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的綜合因素很多，需要有好的老師指導(dǎo)，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。完善的發(fā)聲技巧等等，而最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是歌唱者的心理因素。心理因素的控制與調(diào)整對(duì)歌者的演唱狀態(tài)起著關(guān)鍵性作用，它能使你高超的技巧臨場(chǎng)發(fā)揮不出來，能讓你難得的機(jī)遇從身邊悄悄溜走，能讓精心指導(dǎo)的老師滿臉無奈，這個(gè)心理因素問題嚴(yán)重的困擾著我們的歌唱者。

一、演心理分析

心理學(xué)作為一門外來學(xué)科，是研究人的心理活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。最早源于古希臘，意思是“靈魂哲學(xué)”，而希臘文中的“靈魂”有呼吸的意思。最初是包含在哲學(xué)中，并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到19世紀(jì)70年代末才從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的專門研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。因?yàn)樗窃谔剿魅祟愖约旱男睦憩F(xiàn)象，與我們的生活密切相關(guān)，它已越來越廣泛地滲透于人們生活實(shí)踐的各個(gè)方面。

心理學(xué)告訴我們?nèi)说男袨槭窃谛睦碚{(diào)節(jié)下進(jìn)行的，反映客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又受制與客觀環(huán)境，心理問題的產(chǎn)生很多是來自因違背自然規(guī)律而產(chǎn)生的內(nèi)心自我與外部環(huán)境的矛盾。很多通過心理學(xué)來研究歌唱心理的人告訴我們，作為一名歌唱者，他的歌唱心理會(huì)很容易受內(nèi)在、外在環(huán)境的變化而變化。出現(xiàn)了各式各樣心理的歌唱者，他們心理因素不同程度的容易受情緒、性格、意識(shí)的影響，受不同場(chǎng)地環(huán)境的和不同身體生理狀況影響的、有些人甚至還會(huì)受血型的影響，即使經(jīng)過從提高藝術(shù)修養(yǎng)、強(qiáng)化歌唱技巧、增加舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)等等多方面加強(qiáng)訓(xùn)練，他們的演唱水平還是不同程度的受心理因素的影響。

心理因素對(duì)歌唱的的干擾和影響嚴(yán)重的現(xiàn)象，大致兩種：失常發(fā)揮、超常發(fā)揮。特別是失常發(fā)揮的現(xiàn)象，大多數(shù)歌唱者應(yīng)該對(duì)此都有深刻的體會(huì)。歌唱者在失常發(fā)揮時(shí)的現(xiàn)象有很多：有的歌唱者在演唱之前感覺嗓子疼；有的歌唱者在演唱時(shí)情緒緊張、心慌、血壓升高；有的歌唱者氣穩(wěn)不下來，導(dǎo)致整個(gè)發(fā)聲器官不能正常工作，導(dǎo)致歌唱技術(shù)變形，出現(xiàn)破音、尖叫音、干澀音；還有的歌唱者怯場(chǎng)，嚴(yán)重的甚至?xí)置谖镞^多、出現(xiàn)尿頻等現(xiàn)象。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的根本原因就是沒有用平常心來合理的對(duì)待自己：演唱非自己程度的作品；非自己聲部的作品；只想為展現(xiàn)自己而頻繁的參加演出、比賽。

歌唱者在演唱時(shí)超常發(fā)揮的現(xiàn)象相對(duì)較少，相信也是每一位歌唱者所追求的，在演唱時(shí)會(huì)不按照事先準(zhǔn)備好的表現(xiàn)，即興發(fā)揮，炫耀歌唱技巧。超常發(fā)揮的現(xiàn)象比較多的出現(xiàn)在有較高演唱程度的歌唱者之間，他們往往臨場(chǎng)對(duì)所唱作品進(jìn)行演繹、改編，而過于夸張時(shí)同樣出現(xiàn)失誤，這種心理現(xiàn)象也是反應(yīng)了歌唱者不健康的心理，貪戀虛榮、展現(xiàn)自我。對(duì)一名優(yōu)秀演唱、演奏者來說，他的使命是把自己的身心完全投入在音樂當(dāng)中，完美的展現(xiàn)作品，來反映作曲家的內(nèi)心世界。用自己的純凈心和作曲家的純凈心溝通，真正做到心心相印，才能讓自己、聽眾得到最高境界的藝術(shù)享受。我們的心、作曲家的心、聽眾的心都會(huì)被音樂融合為一體，歌唱心理因素問題無從談起。因此解決歌唱心理因素問題，一定要從內(nèi)心深處去挖掘。

二、佛教心理分析

在我們中國(guó)文化里，人們習(xí)慣認(rèn)為思想和感情來源于“心”，這個(gè)“心”，不是生理功能的那個(gè)心臟的“心”，通常的我們所說的，用心歌唱的“心”，心里緊張的“心”，仁義之心，孝敬之心、嗔心等，是把我們所說的感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志以及個(gè)性特征等等現(xiàn)象在同時(shí)工作的一個(gè)無形的處所稱之為心，在這個(gè)無形的處所工作的現(xiàn)象也可稱為心思。

在佛典中，相當(dāng)于《心經(jīng)》里所講的五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)中的行蘊(yùn)，具有思量和染凈的功能，當(dāng)我們面對(duì)不同的客觀環(huán)境（色）時(shí)，會(huì)本能的產(chǎn)生不同的感受（受），然后會(huì)認(rèn)定所對(duì)的客觀環(huán)境為一個(gè)相貌，然后為它安立名稱（想），隨之加以分別、想象從而產(chǎn)生了造作力（行），對(duì)好的事物就貪戀，對(duì)壞的事物就嗔恨，而這一切都會(huì)被儲(chǔ)存在我們的記憶（識(shí)）中，含藏什么樣的種子，就會(huì)釋放什么樣的情緒。當(dāng)我們的貪欲心強(qiáng)烈時(shí)，人就會(huì)變的躁動(dòng)不安，身體血液內(nèi)的激素和內(nèi)分泌就會(huì)失調(diào)，欲望得不到滿足時(shí)，嗔恨心就會(huì)發(fā)作，氣脈就會(huì)紊亂，會(huì)直接影響我們的呼吸，《藥王經(jīng)》所講的“七情致病”“暴怒失音”“怯泣失音”，七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的產(chǎn)生不和的根源就是人的貪愛之心，通俗的講就是對(duì)事物過分的要求無休止的索取。

佛教認(rèn)為，貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)。

我們生活于人世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，必然產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺，叫做五欲，這本來是我們?nèi)说恼Ｉ砉δ?，但這些正常的生理功能在產(chǎn)生感覺時(shí)，我們這個(gè)本來純凈的心就開始分別取舍，對(duì)不好的感覺起嗔恨心，對(duì)好的感覺起貪愛心，執(zhí)著并產(chǎn)生染著，能引起我們的利欲之心。對(duì)于歌唱者來說，鮮花掌聲，名聞利養(yǎng)，使貪愛之心非常容易生起的，它讓我們的心攀援外界而躁動(dòng)不安，從內(nèi)心深處來影響我們的歌唱心理。

佛典《六祖壇經(jīng)》中提到：“何期自性，本自清凈”。在我們每一個(gè)歌唱者的成長(zhǎng)過程中，未學(xué)習(xí)歌唱之前的自性心本來清凈，伴隨我們成長(zhǎng)、成熟的同時(shí)，我們的心經(jīng)歷了學(xué)習(xí)期間的寂寞、枯燥、失敗帶來的眼淚、痛苦，面對(duì)各種演出、比賽成功后所帶來的光環(huán)的誘惑，我們的心也開始變得不清凈，相應(yīng)心、散亂心、妄心、貪心、嗔心、癡心、定心、緣慮心、尋求心、決定心等等，真可謂泥沙俱下，源源不斷的匯集到這念本來清凈的當(dāng)中來。《樂記》是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，書中提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。從這段文字中可看的出：音的產(chǎn)生都是出于人心，人類思想感情的變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來，同聲相應(yīng)，異聲相雜，樂是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，聲是樂的表現(xiàn)形式。一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來是相由心生，同樣一個(gè)人的心念也能通過聲音表達(dá)出來，想讓自己唱出好的歌聲，先給自己好的心態(tài)，在所有好的心態(tài)中最該強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的清凈，內(nèi)心清凈才能氣血調(diào)和，五臟得安，心里舒暢，從而神清氣爽，身體康健，發(fā)聲器官的功能正常，在聽眾面前滿面光華，雙目炯炯，神采飛揚(yáng)，從內(nèi)心唱出來的歌聲，自然飽滿圓潤(rùn)，天籟之聲必然沁人心靈，佛教梵音能幫助我們達(dá)到這種境界。

三、佛之梵音與凈心歌唱

梵音，廣義是指佛的聲音，具有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠(yuǎn)聞，使人清醒、寧?kù)o的聲音。狹義指佛教徒念佛誦經(jīng)的梵誦之聲，在作法事時(shí)的歌詠贊頌之聲再加以法器配樂并伴奏而共同產(chǎn)生的聲音，也稱之為梵唄。唄就是唱。梵是清凈的意思，以清凈音聲歌誦佛德。在許多佛教經(jīng)文都在強(qiáng)調(diào)梵音的妙善特質(zhì)，它優(yōu)于世間音聲的音聲并超越人世間的各類音樂。

梵唄對(duì)我們歌唱者，從身、心方面都有很大幫助。

1.梵唄唱誦的經(jīng)文中，不論梵文還是漢文，元音很多，以“唵”（ong）、“阿”（a）、“吽”(hong)，三個(gè)音為基礎(chǔ)音，其內(nèi)涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能量。例如“阿”音，有皈依、恭敬、贊嘆的意思，基督教唱誦“阿門”，伊斯蘭教唱誦“阿哄”?！鞍ⅰ弊质情_口音，人一生下來第一個(gè)發(fā)音，代表無限生機(jī)，生命的生生不息?！鞍ⅰ弊值陌l(fā)音是梵文，無量大，無量無邊，不可知，不可思議。加上樂器的伴奏，贊嘆佛的功德，調(diào)合性情，讓心回歸自性，止息內(nèi)心的雜亂，多練練“啊”字，還可以讓歌唱者內(nèi)心寧?kù)o，氣入丹田，血液循環(huán)通暢，音聲清凈、平和而深遠(yuǎn)。例如佛經(jīng)《止觀六妙門》里，提到六字訣——呵、噓、呼、吹、嘻、呬，每一個(gè)字對(duì)我們歌唱者有很大幫助，其中發(fā)“呬”（si）音，可令肺氣充足，共鳴飽滿，聲音宏亮，能使發(fā)聲技術(shù)得到提高，大大改善歌唱者緊張怯場(chǎng)的心理。

2.佛教從漢代流傳到我國(guó)后，與我們中土文化進(jìn)行了很好的融合，我國(guó)古老的樂器磬、銅鈸、鐘等作為梵唄的法器。梵唄唱誦的旋律，都是采用民族調(diào)式，多以五聲音階為基礎(chǔ)，部分旋律中采用加入清角和變宮之后的七聲清樂音階，更重要的是它的旋律進(jìn)行平緩，中沒有突上突下的大跳音，很多旋律的音域不超過八度，非常容易使人內(nèi)心寧?kù)o。民族調(diào)式中的五個(gè)音階分別被賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽），融合了佛教文化后的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世間萬物都是由五行這個(gè)五種狀態(tài)組成，對(duì)于我們?nèi)松眢w五臟對(duì)應(yīng)的五行屬性：木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）、水（腎）。五臟調(diào)和才能氣血順暢，身體安康。例如：“角”的五行屬性為“木”，有堅(jiān)直不屈的特性，象征回春大地，萬物萌生，生機(jī)盎然。在唱誦五聲角調(diào)式的梵唄時(shí)，曲調(diào)親切爽朗的音聲能使我們內(nèi)心安住，凈心歌唱，角音入肝，加強(qiáng)肝膽之氣，使歌唱者主動(dòng)積極、膽大剛毅、果斷自信，內(nèi)心充滿陽(yáng)光態(tài)。

四、結(jié)語

歌唱是人內(nèi)心情感一種最直接的表達(dá)，這種表達(dá)的動(dòng)力就是我們的一念心。這念心超越語言、超越國(guó)界、超越膚色，作為歌唱者，心念才是你真正的主人，一個(gè)純凈的心念才能唱出正直、和雅、圓滿、清徹、平和而悠遠(yuǎn)的智慧之音。做到身心合一，就能聲心合一，以達(dá)到歌唱最高境界?！?/p>

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