萬欣

廣義的教育目的指的是對教育這一實踐活動所造就的人的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)計，而狹義的教育目的即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會對學(xué)校教育這一實踐活動所培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對教育活動所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期，教育目的是教育活動的旨向，是教育活動的理性的體現(xiàn)，因此研究教育目的有其重大意義。從價值取向來說，教育目的可歸為兩種傾向：一種是社會本位的，主張教育應(yīng)為社會服務(wù)，為某個階級服務(wù)，為社會發(fā)展提供人才，另一種是人本位的，指出教育目的是使受教育者發(fā)揮自身潛能，創(chuàng)造幸福人生，成為一個真正意義的人。另外，對于教育的目的和指向，還有現(xiàn)實型和理想型兩種觀點。現(xiàn)實型的觀點認(rèn)為，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會考試，學(xué)會謀生，能夠在這個世界中生存下去，能夠賺錢，而理想型的觀點認(rèn)為應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)，高尚品德，能被社會所接受的自由超越，幸?？鞓返娜?。這些分歧不但成為人們時常爭論的話題，而且也對教育工作產(chǎn)生了不同作用和影響，筆者認(rèn)為，這兩種分歧實際是可辯證統(tǒng)一而存在的，幾種因素分析綜合考慮，就是現(xiàn)代素質(zhì)教育時代的教育目的。[1]

一、教育目的是個體目的和社會目的的統(tǒng)一

從人類歷史發(fā)展來看，人們確立教育目的有人本位和社會本位兩種傾向，人本位的價值取向即把人的價值看成高于社會價值，把人的發(fā)展和需要作為根本的教育目的，其特點是：重視人的價值，個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要滿足視為教育的價值所在。馬克思認(rèn)為，需求是人們進(jìn)行實踐活動的動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要…而做事，他就什么也不能做?！比俗鳛橐粋€生命體，存在于世界上，在其生存發(fā)展過程中，會產(chǎn)生各種各樣的需要?！叭说母揪褪侨吮旧怼?， “人是人的最高本質(zhì)”，“人是人的最高目的”，這是人本思想的體現(xiàn)，這也是符合人類發(fā)展的根本規(guī)律的，社會的發(fā)展從根本上說是人的發(fā)展，如果一味強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)為社會服務(wù)是教育的最高目的的話，這樣培養(yǎng)出來的人是工具化的人；這樣工具化模式化培養(yǎng)人的方法，如果違背了人的身心發(fā)展規(guī)律，就一定會受到規(guī)律的懲罰，最終導(dǎo)致的結(jié)果是個體無法適應(yīng)社會，無法滿足社會發(fā)展的要求。人之所以會接受某種教育，從其現(xiàn)實性，迫切性上來說，也是為了維護(hù)人的某種發(fā)展，滿足人的某種生存發(fā)展及適應(yīng)的需要，比如，人都有接受教育的需要，這種需要的產(chǎn)生是基于人們生活，工作中的一些基本需求，如身心健康發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識與技能的需求，適應(yīng)社會的需求，獲得幸福和快樂的需求，個性發(fā)展的需求，等等。人本位的教育目的觀點認(rèn)為，教育，即是滿足人們的這些需求的活動。它主張根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育，正如盧梭的觀點，確立教育目的的根本依據(jù)是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的自然發(fā)展。

人本位的價值取向直到今天，也不失它的合理之處，然而只重視人的價值而忽略其社會屬性，把教育的個人目的和社會目的看成是不可調(diào)和的，這種傾向極易在現(xiàn)實中導(dǎo)致個性，自由，和個人主義的絕對化。

另一種與之相對應(yīng)的價值取向是社會本位的價值取向，社會本位的價值取向是把滿足社會需要視為教育的根本價值的一種價值取向，其特點是主張教育目的不應(yīng)只從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定?！叭说膬r值和意義，不在于只滿足自己的需要，還在于滿足他人和社會的需要。這也是，作為人的人，生存的最根本的價值和意義”“當(dāng)你把群體，集體或社會服務(wù)作為目的時，那么你自己就是作為手段或工具在發(fā)揮作用，反之亦然。”人之所以為人，除了其自然屬性，自身需要之外，還有其社會屬性，社會需求。比如為社會服務(wù)，實現(xiàn)自身社會價值的需求，適應(yīng)社會發(fā)展的需求，誰也不想與世隔絕，做一個被社會淘汰的人，而社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性，然而一味強(qiáng)調(diào)教育目的的社會價值，忽略其個人價值，易走向單純把人當(dāng)作社會工具的極端，不能把人作為社會主體來培養(yǎng)，易造成對人的本性發(fā)展嚴(yán)重束縛和壓抑。

一個人的發(fā)展，及其所接受的教育，既有其人自身的依據(jù)，還有其所在社會的依據(jù)，兩者辯證統(tǒng)一，不能偏廢。教育不僅要培養(yǎng)良好的社會公民，能為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)的人，也要培養(yǎng)個性化的，具有豐富個性和健全身心，人格，品質(zhì)的人，如果一個社會只允許教育社會化的人，那么這個社會將缺少生氣活力，單調(diào)沉悶。如果教育培養(yǎng)出來的只是個性化，個人主義的人，那么整個社會將會因個人主義泛濫而缺少凝聚力和和諧統(tǒng)一，因此，現(xiàn)代的素質(zhì)教育，既需要個性化的教育，也需要社會化的教育宗旨。[2]

二、現(xiàn)代素質(zhì)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為什么樣的人？

以前的應(yīng)試教育是扼殺學(xué)生創(chuàng)造性，摧殘其身心的教育。這樣的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生是什么樣的呢？呆滯，缺乏靈性，甚至身心不健康。西方學(xué)者認(rèn)為，中國學(xué)生可以很好的回答教師提出的問題，但自己卻不會提問題，或提不出問題，這不能不說我們的教育不僅沒有發(fā)展他們的想象與思維，反而使他們更僵化了。美麗的校園里辛勤的園丁啟迪著學(xué)生智慧的同時也扼殺著他們的靈性?？涿兰~斯曾激烈批評中世紀(jì)學(xué)校是“才智的屠宰場”，毛澤東也曾批判就學(xué)?！跋€性，滅掉性靈”。為了追求高分?jǐn)?shù)，學(xué)校強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)”，而標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，過于規(guī)范化，客觀化的教學(xué)束縛了人的創(chuàng)造力和想象力，為扼殺創(chuàng)新精神的最大殺手。

教育教會人學(xué)會謀生，學(xué)會考試，學(xué)會適應(yīng)社會自立自強(qiáng)，成為一個成功的人是沒有錯的，一個人要生存和在這個世界上發(fā)展，知識和技能是非常重要的，但是人之所以為人，不是機(jī)器，他就有他自身發(fā)展的需求和規(guī)律，違背了這些規(guī)律而進(jìn)行應(yīng)試教育，壓制人的本性，功利化的培養(yǎng)方式教育人，就必將受到規(guī)律的懲罰，有不少學(xué)生為了準(zhǔn)備高考得了心理和精神上的疾病，有的因為生活上的挫折和不順，或者身體不健康而中止學(xué)業(yè)，學(xué)業(yè)受到影響，不但沒有成才，身心俱受損害，這不得不說是當(dāng)代教育的悲劇。

那么，現(xiàn)代素質(zhì)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為什么樣的人呢？身心健康，富有創(chuàng)造性，擁有獲得幸福快樂生活的能力，能在現(xiàn)實社會中生存發(fā)展，并適應(yīng)社會，同時能服務(wù)社會，實現(xiàn)其社會價值的人，為了追求這個目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì).品質(zhì)就顯得相當(dāng)?shù)闹匾?，筆者認(rèn)為，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為有理想，善良，正直，堅強(qiáng)，樂觀，自信，自立，自強(qiáng)，智慧，責(zé)任，勤勞，合群的人。

1.有理想. 有理想，就是要有正確的人生觀，價值觀，能樂于奉獻(xiàn)，積極進(jìn)取，能用馬克思主義，毛澤東思想，自覺約束行為，要認(rèn)識的我們的社會發(fā)展最終是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們要朝著這個目標(biāo)奮斗。

2.善良 善良就是能分清善惡，并使自己的言行向善的方向發(fā)展。孟子言，“學(xué)問之道無它，求其放心而已矣?！本褪钦f，人有相近的本性，后天的習(xí)得使人性各異。教育沒有其他的特殊路徑，就是幫助學(xué)生找回他們曾經(jīng)放逐流失的善端。教育其本質(zhì)之一就是教人向善，每個人的本性都是有善有惡，只是善惡在各人心中所占比重不同罷了。而教育的作用之一，就是要教人發(fā)掘人性中善良的一面，抵制人性中惡劣的一面，激發(fā)人性中本來就擁有的善意分子。然而在當(dāng)今社會，很多教師為了功名利祿相互勾心斗角，任性中真善美變得日益稀少，這種風(fēng)氣也影響到了學(xué)生的心靈世界，使現(xiàn)在的很多學(xué)生都變得現(xiàn)實功利。所以，作為一名教師，應(yīng)使自己的心靈世界不斷凈化，將真誠善良植入社會中，去感染學(xué)生，教人向善。

3.正直 在教學(xué)中，就會發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，考試中，不講誠信，在規(guī)定不可抄襲的考試中抄襲別人的東西。這樣以后在工作中，研究中，也可能會因抄襲而違背學(xué)術(shù)道德，在社會上無法立足。另外，許多腐敗現(xiàn)象就是因為教育者只注重培養(yǎng)學(xué)生的知識和能力，沒有注重培養(yǎng)學(xué)生正直廉潔的人品和法律意識而導(dǎo)致的悲劇。

4.堅強(qiáng)，樂觀 現(xiàn)今中國，患抑郁，精神疾病的人數(shù)和自殺的人數(shù)日益增多，人們的生活工作壓力越來越大，而如何調(diào)節(jié)自己，學(xué)會減壓，并在激烈的競爭環(huán)境中學(xué)會堅強(qiáng)樂觀的生活也是極為重要的，不少學(xué)校已經(jīng)意識到這一點，并開設(shè)了相關(guān)課程，而教育學(xué)生擁有健康積極的心態(tài)去應(yīng)對生活也是刻不容緩的。

5.自信，自立，自強(qiáng) 當(dāng)代社會，啃老族不僅是一種流行的社會現(xiàn)象，而且也成為了一種問題，一些年輕人不自信，自立自強(qiáng)，卻只想要靠父母，這樣的后果當(dāng)然是很嚴(yán)重的，父母不能幫靠一輩子，總有老去的一天，現(xiàn)代年輕人不學(xué)會自立自強(qiáng)，也就不會有美好的未來。

6.智慧 一些大學(xué)生在求學(xué)，就業(yè)期間被人坑蒙拐騙，不但沒有成才，有的甚至喪失了寶貴的生命，這都是缺乏教育，缺乏智慧的表現(xiàn)。因此，使受教育者接受智慧的熏陶也是極其重要的。

7.勤勞，責(zé)任 既要有民族振興的責(zé)任，也要有社會責(zé)任心，有推動歷史和社會發(fā)展的責(zé)任，有些年輕人對工作不認(rèn)真，對家庭無責(zé)任感，這樣的人今后也難以有大的作為，社會上還出現(xiàn)了一些被包養(yǎng)的，傍大款的女大學(xué)生，也是一種渴望不勞而獲，坐享其成的做法。

8.合群 要培養(yǎng)學(xué)生的合群性，避免學(xué)生形成孤僻性格，不利于其身心健康和成長成才。

綜上所述，教育要以人為本，培養(yǎng)出身心健康，適應(yīng)社會發(fā)展，擁有幸?？鞓纺芰Φ娜?，又要培養(yǎng)學(xué)生各方面的品質(zhì)和素質(zhì)，使其具有奉獻(xiàn)和犧牲精神，能為社會服務(wù)，實現(xiàn)其社會價值，走上一條培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]楊海燕.對教育目的的辯證解讀——馬克思主義人學(xué)視域中的教育目的.淮海工學(xué)院學(xué)報.2010.06

[2]明慶華.教育學(xué)導(dǎo)論.湖北人民出版社.2005.08.