劉曉丹

【摘 要】《德法年鑒》時(shí)期是馬克思的政治思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，也為后來馬克思一生的奮斗事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是從這一時(shí)期開始，馬克思開始捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的階級利益。并且隨著馬克思參與社會實(shí)踐的進(jìn)一步深入，他也最終達(dá)到了共產(chǎn)主義，開啟了其為全人類解放事業(yè)而奮斗的征程。

【關(guān)鍵詞】德法年鑒；馬克思；世界觀

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）01-0181-02

《德法年鑒》是馬克思和盧格在巴黎合作創(chuàng)辦的刊物，由于盧格在雜志正式出版前幾周生病了，馬克思實(shí)際上負(fù)責(zé)了雜志出版的主要工作?！兜路觇b》總共只出版了一期合刊就?？耍嬖跁r(shí)間非常短。但是這一時(shí)期馬克思的活動，特別是他發(fā)表在《德法年鑒》上的文章，對于了解馬克思整個思想及其發(fā)展具有非常重要的意義。

一、《德法年鑒》

《德法年鑒》融合了《德意志年鑒》的理論批判和《萊茵報(bào)》中的政治思想，試圖在與法國的知識分子聯(lián)合的基礎(chǔ)上，將“德國的頭腦和法國的心臟”結(jié)合在一起。不過，它在1844年3月出版了唯一的一期合刊以后就沒有再出版了。

《德法年鑒》的?？怯珊芏嘣蛞鸬?。首先是編輯們之間存在著很大的分歧。弗呂貝爾、盧格和海爾維格都宣稱自己是民主主義者，注重公眾教育，而赫斯和巴枯寧則聲稱他們是共產(chǎn)主義者，主張無政府主義。對此，馬克思在1843年9月給盧格的信中有所提及：“雖然對于‘從何處來這個問題沒有什么懷疑，但是對于‘往何處去這個問題很糊涂。姑且不談普遍存在于各種改革家的觀念中那種混亂狀態(tài)，就是他們中間的每一個人，也都不得不承認(rèn)他對未來沒有明確的概念?！彼麄儗τ谖磥淼男袆雍桶l(fā)展并沒有明確的概念。

其次，因?yàn)殡s志的革命性太強(qiáng)，主張傾向于暴力，加之法國人并沒有參與其中，它的影響力不夠大，訂閱戶數(shù)也不夠理想。除了巴黎的一家具有反動傾向的報(bào)紙《前進(jìn)報(bào)》對《德法年鑒》進(jìn)行過攻擊和批判外，在法國幾乎沒有什么媒體和刊物提到《德法年鑒》。馬克思他們想把《德法年鑒》銷往德國，數(shù)百本雜志在運(yùn)往普魯士時(shí)又被查收，而馬克思、盧格和海涅也被普魯士政府下令通緝。這樣，雜志的經(jīng)濟(jì)來源就非常不穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)上的困難激化了盧格和馬克思之間的矛盾。

二、馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的主要活動

馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯時(shí)，依然受到黑格爾理性世界觀的影響。所以，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的、直接的物質(zhì)利益問題時(shí)，馬克思的國家觀就會與現(xiàn)實(shí)問題發(fā)生碰撞和摩擦。但是，他并沒有退縮。在《萊茵報(bào)》被查封以后，馬克思便來到了克羅茨納赫。在這個小鎮(zhèn)上，馬克思開始了他對現(xiàn)實(shí)歷史的研究。這為后來馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的理論創(chuàng)作及其世界觀的轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)。

到達(dá)克羅茨納赫之后，馬克思首先開始撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》。后來，由于該部著作需要大量史料作支撐，馬克思便開始了對歷史的研究，并做了記錄，這就是《克羅茨納赫筆記》。這本筆記有5冊的內(nèi)容，時(shí)間上從公元前600年到19世紀(jì)30年代，其內(nèi)容涵蓋了古典政治學(xué)家、歷史學(xué)家以及同時(shí)代的一些學(xué)者的政治學(xué)和歷史學(xué)作品，其中主要涉及盧梭、孟德斯鳩、馬基雅維利等人的政治理論，法國、英國、波蘭、瑞典和威尼斯的封建歷史，以及英國、法國、美國的近代歷史。馬克思廣泛閱讀了法國大革命前后的歷史，以及1789年的《人權(quán)宣言》和1793年的憲法，對于法國歷史的研究，在其中占了相當(dāng)大的篇幅。

通過對法國歷史的研究，馬克思看到了政治革命在推翻封建統(tǒng)治方面的進(jìn)步意義，也看到了其在政治和社會方面的局限性。政治革命實(shí)現(xiàn)了個體在政治生活中的解放，從而使人獲得了平等的權(quán)利和地位。但在實(shí)際生活中，這種所謂的平等只是形式上的平等、表面上的平等，在市民社會中的個體由于私有財(cái)產(chǎn)的不同，仍然處于不平等地位，并且這種不平等還被法律以“安全權(quán)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的名義加以強(qiáng)化。正如馬克思在《關(guān)于近五十年的歷史》的摘錄中所說：“法國大革命前后的國民議會雖主張沒收教會的財(cái)產(chǎn)，卻又在保護(hù)個人的私有財(cái)產(chǎn)。不管是在封建社會還是在資本主義社會里，財(cái)產(chǎn)關(guān)系始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞財(cái)產(chǎn)的所有制才是社會歷史結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)。”

特別是到了筆記第4冊的后半部分，馬克思寫下了全部筆記中篇幅最長的評論：“在路易十八朝代，憲法是國王的恩賜（欽賜憲法），在路易·菲力浦時(shí)代，國王是憲法的恩賜（欽賜王權(quán)）。一般來說，我們可以發(fā)現(xiàn)，主語變?yōu)橹^語，謂語變?yōu)橹髡Z，被決定者代替決定者，這些變化總是促成一次新的革命，而不單是由革命者發(fā)動的。”在評論中，馬克思已經(jīng)開始運(yùn)用黑格爾主謂語關(guān)系的術(shù)語來闡釋自己的新發(fā)現(xiàn)。他的思想在從對歷史政治問題的研究中得到了提升，升華到了對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識。這使得馬克思初步確定了他的政治思想，為他后來對黑格爾的唯心主義國家觀進(jìn)行批判，奠立了堅(jiān)定的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)馬克思和盧格決定將《德法年鑒》的創(chuàng)辦地點(diǎn)定在巴黎之后，馬克思便離開了克羅茨納赫前往巴黎。七月革命之后的法國已成為了“新世界的入口，新歐洲的搖籃，也是塑造歷史的實(shí)驗(yàn)室，那里有著永遠(yuǎn)新鮮的血液?！卑屠鑴t是社會主義和共產(chǎn)主義的首都，工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展。

1843年10月，馬克思到達(dá)巴黎之后，便與法國的社會主義者、工人運(yùn)動的領(lǐng)袖以及正義者同盟的成員們建立了聯(lián)系。正義者同盟是一個兼顧聯(lián)誼和政治性質(zhì)的團(tuán)體，具有無產(chǎn)階級的革命精神。雖然馬克思沒有真正參加過正義者同盟，但他參加了同盟團(tuán)體的會議，也得以參加工人的集會。此外，馬克思到達(dá)巴黎后，居住在貧困者較為集中的日耳曼區(qū)。這里有大量的工人，也有流亡在巴黎的各國的革命者。這使得馬克思可以經(jīng)常深入到工人中去，走訪工人的住處，并密切關(guān)注法國的工人運(yùn)動，以便了解他們的工作狀況、生活狀況和他們進(jìn)行斗爭的狀況。在與工人階級的接觸中，他不斷認(rèn)識到了工人階級的悲慘遭遇，也體會到了工人階級將會繼續(xù)同資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的決心和毅力。他看到了工人身上的高尚品格。endprint

與此同時(shí)，馬克思也進(jìn)行了大量的理論研究。他刻苦鉆研了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也認(rèn)真研讀了英法的空想社會主義思想。對于經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的研究使馬克思意識到，歷史不是由觀念或是宇宙精神決定的，經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系才是在歷史中起重要作用的因素。

通過對工人運(yùn)動狀況的調(diào)查，馬克思了解到了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)進(jìn)入到一個新的水平，他們不再只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭，要求生活質(zhì)量的改善和提高，而是開展了政治斗爭和武裝斗爭，要求消滅私有制，通過革命手段取得政權(quán)。無產(chǎn)階級已經(jīng)開始由自在的階級發(fā)展成自為的階級，從建立工會等群眾組織發(fā)展到建立革命的政治組織，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量終于登上了歷史舞臺。

三、《德法年鑒》時(shí)期馬克思的世界觀

《德法年鑒》時(shí)期是馬克思的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。正是在創(chuàng)辦《德法年鑒》這個階段，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”，即馬克思在世界觀上從唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)主義。

在早期階段，馬克思曾是青年黑格爾派的一名重要成員，深受自由主義思想的影響。在當(dāng)時(shí)，他們非常重視思想和理論的指導(dǎo)作用，有著思辨的唯理論，對待宗教和政治采取理智的態(tài)度。19世紀(jì)資本主義在歐洲的發(fā)展，使得德國的發(fā)展與英法等國的發(fā)展產(chǎn)生了極大的差距，而正是這一差距，使得黑格爾的思辨哲學(xué)與實(shí)際越來越不相符，矛盾日益激化。在受到施特勞斯言論的啟發(fā)后，青年黑格爾派的批判傾向更加尖銳，他們試圖使黑格爾學(xué)說更加適應(yīng)當(dāng)時(shí)的自由主義潮流，“把黑格爾認(rèn)為在當(dāng)時(shí)和將來已經(jīng)停止了的觀念的運(yùn)動加以推廣應(yīng)用。”

馬克思的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，首先得益于他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)遭遇。獲得博士學(xué)位后，馬克思本想通過鮑威爾在波恩大學(xué)謀求教師的工作。但是，當(dāng)時(shí)普魯士政府實(shí)施比較反動的政策，鮑威爾的教師職位被解除了，從而也使得馬克思的從教愿望破滅了。于是，馬克思開始轉(zhuǎn)向報(bào)刊這一陣地。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，馬克思面臨著大量的需要對“物質(zhì)利益”問題發(fā)表看法的事件。馬克思對這些事件的關(guān)注及其分析，促使他深入思考了物質(zhì)利益同國家以及法的關(guān)系問題。特別是在林木盜竊問題的辯論中，馬克思對黑格爾唯心主義的國家觀產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。因?yàn)?，在黑格爾看來，國家?yīng)該超越不同等級的特殊利益，從而實(shí)現(xiàn)整體的普遍的理性。然而，在實(shí)際生活中，馬克思從大量的事實(shí)中認(rèn)識到，國家并不是它所宣稱的普遍民眾的國家，也未能保護(hù)集體的利益，相反，林木所有者的私利才是國家立法的最高標(biāo)準(zhǔn)，國家也因此成為了一個捍衛(wèi)私人利益的工具。

正當(dāng)馬克思困惑于黑格爾哲學(xué)中“應(yīng)當(dāng)”和“是”、現(xiàn)實(shí)與理性之間的矛盾時(shí)，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想引起了馬克思的高度關(guān)注，為馬克思的研究提供了一種新的視角。正如梅林在《馬克思傳》中所說的，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)證明其自身并不能解決馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的問題，而費(fèi)爾巴哈的著作《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》的發(fā)表，使得黑格爾哲學(xué)遭到了致命打擊，也失去了最后的避難所和支柱。馬克思受到了非常重要的影響。這促使馬克思的研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始更多關(guān)注人的問題。在《綱要》中，費(fèi)爾巴哈提出，我們應(yīng)該從有感覺的人和自然出發(fā)，來理解人和自然界、精神和物質(zhì)之間的關(guān)系。

《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)遭遇以及其所受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，使馬克思的認(rèn)識有了進(jìn)一步提升，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的主要問題不是宗教問題，也不是政治問題，而是社會問題，不能像“自由人”那樣遠(yuǎn)離人民群眾，只是在理論上進(jìn)行批判，而是要在政治上直接進(jìn)行斗爭，批判現(xiàn)有的國家制度，要通過徹底改造占統(tǒng)治地位的社會和政治關(guān)系，獲得實(shí)際上的真正的解放。

這時(shí)的馬克思已經(jīng)漸漸擺脫了唯心主義的世界觀，不再借助于自由主義的理性國家觀來批判現(xiàn)實(shí)。但是，這個時(shí)候的馬克思就其政治立場而言，還不能說是共產(chǎn)主義的。此時(shí)的馬克思并沒有參加到無產(chǎn)階級的階級斗爭中去，對共產(chǎn)主義也只是有一個抽象的了解。直到《德法年鑒》時(shí)期，通過對工人運(yùn)動的關(guān)注以及對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，馬克思看到了工人階級的革命力量和歷史使命，也認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)在社會歷史發(fā)展中具有決定性的作用。特別是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章，標(biāo)志著馬克思的世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。也正是在他完成世界觀的這兩個轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，馬克思形成了他的政治思想，開始捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的階級利益，并最終達(dá)到了共產(chǎn)主義。endprint