道教養(yǎng)生術(shù)，起源于中華民族原始的生存愿望，其實質(zhì)在于取自然之精華（能量），補人體之不足。其間經(jīng)歷了由簡單模仿動物能量吸取方式而形成的服氣法，到吸取各種方法之長，以性命雙修、返璞歸真為特色的內(nèi)丹法這樣一個曲折的過程。道教的“仙界”，名義上是神仙活動和生活的地方，實際上是人的世界，是人間世界的組成部分和補充?！扒箝L生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也?！边@種肯定現(xiàn)實生活的積極人生觀，與中國國民性情中的務實特點十分契合。學習、了解其中的思想信念，輔之以閱讀醫(yī)學書籍，可以使我們從文化高度理解道教養(yǎng)生觀，把握道教養(yǎng)生觀的訣竅所在。道教養(yǎng)生觀不乏有益的經(jīng)驗和可資借鑒的教訓，其醫(yī)療保健實踐則更是促進了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展。

養(yǎng)生具體內(nèi)容不乏加強體育鍛煉、科學飲食和節(jié)制私欲三大類，但絕不能忽視養(yǎng)生的根本——養(yǎng)性。養(yǎng)性就是培養(yǎng)個人的德行，持之以恒地嚴于律己，為自己贏得一片廣闊無垠的凈空。道教十分重視養(yǎng)性，鄙視那些身不用德而望德于人，身不有禮而望人于禮之人。張振中先生在《返樸歸真》一書中，列舉了“九病之說”：一是糊涂病，不能面對現(xiàn)實，物欲太強，企慕虛榮，養(yǎng)生效果自然差；二是慳貪病，奉獻談不上，索取無休止，見利心重，見財起意，患得患失，情緒波動，有害養(yǎng)生；三是性急病，遇事不問青紅皂白，性急如高原潑水，一發(fā)而不可收，心臟負荷重，養(yǎng)生收效甚微；四是欺心病，自命不凡，孤芳自賞，不思進取，無擅長卻時刻海闊天空，并經(jīng)常抱怨生不逢時，怨天尤人，于養(yǎng)生有百弊而無一利；五是妒忌病，見人比己強就搬弄是非，飛短流長，專欲誤人之事以圖突出自己，邪惡攻心，于己于人均無益；六是自暴自棄病，辦事虎頭蛇尾，泄氣喪志，而且玩世不恭，不圖振奮；七是愚拙病，遇難不進，知難不問，恥于求師問道，內(nèi)心希望別人和自己一樣一事無成最好，于養(yǎng)生害莫大焉；八是高傲病，自以為天馬橫空，無視賢人圣達，唯我獨尊，與人交往難以持久，情傷則神傷，于修行不利；九是貪饞病，口貪滋味，鼻愛馥香，奢侈有余，淡泊不足，對養(yǎng)生弊端多多。九病之說用來啟迪世人，指導養(yǎng)性。養(yǎng)生必先明道積德，輕財重義，豁達大度，陶冶情操，在大眾生則我生的前提下注重養(yǎng)生方法的恰當運用，那么陰陽相合，內(nèi)外相合，才能延年益壽。

在寶雞道教養(yǎng)生文化發(fā)展史上，對社會生活產(chǎn)生久遠影響而又在科學與學術(shù)上最有建樹的高道，當推在寶雞隴縣藥王洞修行的孫思邈和在寶雞隴縣龍門洞修行的丘處機。

藥王洞位于縣城北千山腳下，是久負盛名的道家勝境。藥王洞道教宮觀，始建于唐代，初名谷神觀，唐初醫(yī)學家、道士孫思邈隱居過的山洞，故名藥王洞。孫思邈（541或581—682年），京兆華原（今陜西耀縣）人，自小就被人稱為“神童”。成人后隱居寶雞太白山學道，煉氣、養(yǎng)形，探究養(yǎng)生長壽之術(shù)。孫思邈擅長陰陽、推步，妙解算術(shù)，終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病，搜集民間驗方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗及前代醫(yī)學理論，為醫(yī)學和藥物學做出了重要貢獻，被后世尊其為藥王。

藥王孫思邈汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨證施治法；在整理和研究張仲景《傷寒雜病論》后，把傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條。他還搜集了東漢至唐以前的許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，合方、論五千三百首，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的分類方法；晚年著《千金翼方》三十卷，分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，系對《千金要方》的全面補充。

孫思邈堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免于病。他說：只要“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑”，那么“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。他將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學、衛(wèi)生學結(jié)合起來，把養(yǎng)生學也當作醫(yī)療內(nèi)容。欲求長壽，必須注意飲食起居等養(yǎng)生之道，如他特別強調(diào)老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲”等，要求“不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并兼之以導引、行氣及“房中補益”之術(shù)。他對人之衰老過程和表現(xiàn)、心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和透徹的分析，豐富了道教內(nèi)修內(nèi)容與方法，并對煉丹服食一求長生成仙的道教方術(shù)作了探索。他認為服食金丹而成仙是“徒望青天，莫知升舉”，但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟危。

龍門派宗師丘處機對龍門派的養(yǎng)生指導思想可以歸納為二十個字，即：“尚實守常，保養(yǎng)神氣，性命雙修，內(nèi)外兼行，合于大道?！笔紫?，尚實，不崇虛幻，必須要守常。以平常心、平常方法對待養(yǎng)生。據(jù)《金蓮正宗仙源像傳》載，丘處機見成吉思汗時，談起養(yǎng)生問題，成吉思汗問他：“真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？”丘處機回答說：“有衛(wèi)生之道而無長生之藥?！逼浯?，保養(yǎng)神氣，即保養(yǎng)人的三寶——精、氣、神。他說：“惜氣不損，則積氣自神矣。”其三，性命雙修，修性的目的是歸于道，見性的目的是悉心凝神，不受外界干擾，集中精氣神從而達到天人合一的狀態(tài)。其四，內(nèi)外兼行，即內(nèi)外兼修，即丘處機所言：“外修陰德，內(nèi)固精神?！逼湮?，合于大道，即在天人感應思想指導下，根據(jù)四時變化行事，實際上就是以養(yǎng)德萊統(tǒng)帥養(yǎng)生。

以丘處機為代表的龍門派，對于養(yǎng)生基本理論，提出了四句話：“堪破生死，煉心磨性，大徹大悟，四時攝生。”一是堪破生死，一切順其自然，聽于道而合于道，以積極的養(yǎng)生觀保持身心健康。二是煉心磨性，這是龍門派養(yǎng)生理論的核心。消除私欲，正己心念，是非就作耳旁風，在現(xiàn)實生活中扶貧濟困，建立功行。三是大徹大悟，通過堅持不懈的修心養(yǎng)性，達到無私無欲無慮無念的清靜光明狀態(tài)，于是大徹大悟的精神最高境界就指日可待。四是四時攝生，既要心定神凝，也要與天道相應，與四時合拍，按四時攝生。春季是肝旺季節(jié)，夏季是心旺季節(jié)，冬季是腎旺季節(jié)，在攝生均要隨著季節(jié)變化而注意調(diào)理，飲食上講求衛(wèi)生，做必要的鍛煉與活動。endprint

總之，道教養(yǎng)生術(shù)涵蓋極廣，諸如服食、行氣、導引、存思、坐忘、內(nèi)丹、外丹、房中等等，均屬于道教養(yǎng)生術(shù)的范疇。道教講究“仙道貴實”，通過修持秘法，千百年來一直從事著人體功能的科學實驗和因人而異的實實在在的工作，為人類提示和開啟了通向生命終極奧秘的窗戶。

在歷史發(fā)展中，寶雞道教養(yǎng)生秘訣主要可歸納為如下幾個方面：

一為“導引吸氣”，這是激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑。導引，又稱道引，是肢體運動與呼吸吐納相結(jié)合的一種健身治病的道教方術(shù)?！侗阕觾?nèi)篇·別旨》說：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或仡立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也?！钡澜陶J為，通過導引可以調(diào)和體內(nèi)陰陽，促進消化，抗除外病的侵入，還可使氣血充盈，精神旺盛。流傳的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導引術(shù)有密切關系。行氣吸氣是以呼吸吐納為主，輔之以導引、按摩的養(yǎng)生修煉方法?！短浇?jīng)》說：“故人欲壽者，乃當暖氣、尊神、重精也?！毙袣庵饕且晕抑闹荆瑏眚?qū)使氣，使其為我所用；吸收天地間的生氣或日月精華，服外氣以養(yǎng)生。

二為“守靜”，可以見到消除雜念帶來的驚喜。道教修煉有一個重要的前提，就是守靜。什么是守靜？清心寡欲、洗心滌慮，使萬念不生，就是守靜。守靜能使心與神交往，守靜既久，則道自然顯現(xiàn)，使人長生，以致能乘云駕龍，使普通的凡軀化為神靈，與太一之道同行。道教理論認為，人神喜好清虛，但人心常常騷擾它；人心喜好安靜，但各種欲念常常去勾引它。如果能將這些欲念悉數(shù)排遣，心自然就能安靜，心一安靜就能清虛；做到了常清靜，就能與道相會，即是得道。道教借鑒佛教的佛性論，提出人人身中有道性的觀點。道性存在于人的心中：“心等于道，道等于心，即心是道，即道是心?！边@個具有道性的心即是“清凈心”，是人能長生成仙的根源所在。《坐忘論》道：“凈除心垢，開神識本，名曰修道。”達到渾然忘我忘物，心中無一絲思慮的境界。所以守靜就要消除心靈上的污垢，這是修煉的實質(zhì)。消除心靈上的污垢，還心之本體，就是道，就是歸根。

三為存思之術(shù)，挖掘生命體的奧秘。存思，“靜思期望真，則眾妙感會”，指的是一種存念身內(nèi)外諸神，使之駐身不去，使身與神合，以達長生的一種養(yǎng)生方術(shù)。如《天隱子》說：“存，謂存我之神；想，謂想我之身?！毙薜鲤B(yǎng)生者堅持在心中思神念真，與諸身精神交感，配以誦經(jīng)、念咒、服氣、叩齒咽液等術(shù)，便能感動外神降臨，入鎮(zhèn)體內(nèi)，或保固體內(nèi)真神鎮(zhèn)身，安魂和神，內(nèi)保臟腑，外卻眾邪。道教在行存思之術(shù)時，有一定的儀式程序，如《存思三洞法》規(guī)定，天亮時存思“洞天”神，中午時存思“洞地”神，夜半時存思“洞淵”神。具體存思方法也有煩瑣規(guī)定，此處不再贅述。

四為回光返照，這是內(nèi)視之術(shù)。內(nèi)視就是眼睛不向外看，而是向內(nèi)注視自己的體內(nèi)。通俗地說，就是視不用眼睛，聽不用耳朵。久視并不是眼睛向外看，而是神向內(nèi)視，內(nèi)視又叫反視。人如果能夠經(jīng)常運用反觀內(nèi)照的功夫，自然疾病就無法侵入。人體多神，內(nèi)視時一定以五臟為主，負責各自料理的事情，事情分別取得成功，成功平正就一而不二，就會使原來隱藏的顯示出無邪的狀態(tài)，無邪就能仿佛看見所有東西；看見了就與圣符一樣，與圣符一樣就可以弘揚積學，自然感知領悟。臟是什么？是藏，潛伏神氣隱去才智，不加炫耀，明亮而不耀眼，才智沉靜、神氣凝定，清理欲念達到內(nèi)中明凈，好像玉山內(nèi)體通明，久視可獲長生。

五為氣功，這是帶有中華民族文化特色的自我心身療法，也是一門經(jīng)得起實踐檢驗的科學。中外許多學者已用儀器證實了氣功外氣是一種真實存在的物質(zhì)，外氣中含有帶電離子，有漲落調(diào)制的遠紅外輻射效應，有低頻磁效應，有次聲效應，有一種穿透力極強、抗干擾性極大、能量非常集中的輻射。國內(nèi)外對氣功的生理效應實驗表明，練氣功可以改善和調(diào)節(jié)大腦及神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、代謝與內(nèi)分泌系統(tǒng)、骨骼、肌肉等功能。凡此種種，可見搞氣功不是迷信。道教文獻中所見的氣功方法多達百數(shù)十種，既有靜功、動功，又有動靜功，而以靜功為主。道教被認為是最擅長于養(yǎng)生的宗教。以儒治世，以佛治心，以道治身，被歷代封建帝王奉為信條。道教氣功的呼吸修煉法，就是通過對自然之氣的呼吸吐納，達到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。再如道教硬氣功以武當山道家和茅山道家為代表，通過練習使手、臂、腿、腹、頭產(chǎn)生強大而又堅硬的抗擊力和爆發(fā)力，將氣和力有機結(jié)合，從而產(chǎn)生超過常人的力量。

道教養(yǎng)生思想對當代社會具有重大意義，它使我們認識到，必須在全人類的心靈深處培植起道性自然無為的信念，并身體力行，創(chuàng)造有利于人類生存的環(huán)境，才能根本解決世界的生存危機。

第一，對于現(xiàn)代醫(yī)藥學發(fā)展意義重大。傳統(tǒng)藥物學的發(fā)展，與道教的重生養(yǎng)生理論緊密相連。道士們前赴后繼地以人體生命為試驗品，或配方煉丹，或嘗試百藥，企圖以金石直固延年益壽，夢想以甘露之草補陰壯陽，使許多醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方都保存在道教經(jīng)典中；提倡保持心理衛(wèi)生，并通過煉氣、養(yǎng)氣等生理療法來達到身心健康、強身益壽的效果；還注意到了人體構(gòu)造，肯定經(jīng)絡、穴位等生理現(xiàn)象?，F(xiàn)代醫(yī)學解剖學還不能揭示經(jīng)絡穴位的真正奧秘，傳統(tǒng)的道教醫(yī)學卻能證實其理論的正確。所以，關于人體構(gòu)造思想，使得道教文化向現(xiàn)代醫(yī)學提出了有力的挑戰(zhàn)。

第二，對于人體科學的發(fā)展意義重大。人體科學是現(xiàn)代備受關注的領域，現(xiàn)代人體科學非常注重人體潛能的發(fā)揮。著名科學家錢學森曾說，利用人體內(nèi)固有的東西，把它調(diào)順了，產(chǎn)生人體巨系統(tǒng)的一種功能狀態(tài)，無非是讓人的身體進入一種特別健康的狀態(tài)。道教養(yǎng)生理論強調(diào)“氣”對人的重要性，與現(xiàn)代科學認識基本相符合。所以，研究道教的“氣”理論，對于促進人體科學的發(fā)展具有很大的現(xiàn)實性和操作性。

第三，對于維護生態(tài)平衡及社會和諧意義重大。道教強調(diào)的“生”，不僅是指人本身，而且還包括人以外的一切生靈。其重生理論包括了人道主義內(nèi)涵，要求重視他人乃至整個人類的生存，這對于促進人類和平相處無疑具有積極作用。“知和曰?！保藗冇眯娜フJ識世界萬物相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一性，維護和諧之美，這樣人類與自然才能長久共存。

作者簡介：鄭楠，工作單位：寶雞市金臺區(qū)教研室。endprint