周瑩+張鈮

摘 要：文化全球化大語(yǔ)境下研究流散文學(xué)已經(jīng)成為比較文學(xué)和文化研究的一大重要課題。美國(guó)華裔女性流散文學(xué)經(jīng)過百年的歷練，大致發(fā)展出三個(gè)不同的階段，各個(gè)階段又關(guān)注不同的主題，從迷茫與失語(yǔ)到歷經(jīng)困惑與沖突最后展現(xiàn)出流散與融合的趨勢(shì)。美國(guó)華裔女性作家用自己的雙重文化身份和雙重視域再現(xiàn)出流散者的生存體驗(yàn)和文化心理，拓展了海外華裔流散文學(xué)的闡釋空間，為女性文學(xué)的研究提供新思路，對(duì)全球化語(yǔ)境下少數(shù)族裔文化身份的構(gòu)建和世界多元文化的和諧發(fā)展有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：流散文學(xué) 全球化 多元文化 文化身份

流散文學(xué)廣義上指散居于異域的僑民所創(chuàng)作的文學(xué)，作為一種特殊的書寫類型具有特定的內(nèi)在屬性，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作主體身份認(rèn)同的流動(dòng)、文化屬性的搖擺、生存處境的漂泊流離、居住國(guó)與祖籍國(guó)的雙重經(jīng)驗(yàn)等。美國(guó)華裔女作家生于男權(quán)至上的社會(huì)中，生活于異質(zhì)文化的背景下，與男性和本土女性相比，她們身上不僅有著自然的生理差異，有歷史造成的社會(huì)差異，還有不同文化區(qū)域形成的文化差異。因此，流散于異域的華裔女性能更清晰地從局外人的角度來(lái)審視處于雙重邊緣化的境地，文學(xué)作品也更能體現(xiàn)本土與異國(guó)之間的文化張力。近年來(lái)，流散文學(xué)以星火燎原之勢(shì)成為比較文學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。王寧{1}、錢超英{2}、陳愛敏{3}等在流散文學(xué)的興起及動(dòng)向、內(nèi)在特征與外在聯(lián)結(jié)等方面基于各自不同的視角進(jìn)行闡釋，促成了國(guó)內(nèi)對(duì)該項(xiàng)研究的理論架構(gòu)與肌理的建構(gòu)。

一、美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的發(fā)展階段

美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的發(fā)展是與華人的移民史密不可分的，自1848年美國(guó)淘金熱吸引第一批華人踏上北美大地的那一刻起，華裔移民就將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、古老的文明和文學(xué)表現(xiàn)形式傳到了這片嶄新的大陸。在美國(guó)華裔流散文學(xué)發(fā)展的一百多年歷史中，女性作家為之做出了突出的貢獻(xiàn)，從被輕視到受注意，從“他者”身份到主題發(fā)聲，從邊緣化到進(jìn)入文學(xué)主流，美國(guó)華裔女性流散文學(xué)大致經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：

（一）20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代為初期創(chuàng)始階段 美國(guó)華裔文學(xué)起初被稱為移民文學(xué)是不無(wú)道理的，因?yàn)樽畛醯娜A裔移民多是靠體力掙口飯吃的華工，文化水平有限，因此大多數(shù)作品都是以口頭文學(xué)的傳播方式如歌謠、打油詩(shī)或民間故事的形式口口相傳，并沒有留下太多資料。如果進(jìn)行溯源，以“水仙花”為筆名的中英混血作家艾迪絲·伊頓（Edith Eaton）的《春香太太》被視為美國(guó)華文文學(xué)的先驅(qū)。這部包含了37篇短篇小說的作品集全方位再現(xiàn)了早期旅美的華裔移民的生活及文化沖突。1945年黃玉雪（Jade Snow Wong）出版的《華女阿五》應(yīng)該是最能代表這一階段美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的作品了。這部自傳體小說拋開了宏大的敘事，以細(xì)膩的筆觸描繪異質(zhì)文化中移民家庭及后代在美的奮斗成長(zhǎng)歷程，以情感上的通感再現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，在排華浪潮高漲的社會(huì)背景下，華裔女性作家艱難地試圖在美國(guó)社會(huì)發(fā)聲，極力尋求了解和認(rèn)同。

（二）20世紀(jì)60年代至80年代為崛起轉(zhuǎn)折階段 受一系列風(fēng)起云涌的政治活動(dòng)影響，20世紀(jì)60年代成為美國(guó)華裔女性流散文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有其必然因素，這是一個(gè)美國(guó)少數(shù)族裔人民身份覺醒并開始極力爭(zhēng)取自身權(quán)益的年代，激發(fā)了在美國(guó)出生成長(zhǎng)并受到良好教育的第二代華裔作家的創(chuàng)作激情。這一時(shí)期美國(guó)華文文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)空前繁榮，涌現(xiàn)出一大批美國(guó)華裔/亞裔文學(xué)作品集，如加州大學(xué)洛杉磯分校美亞研究中心編選的《根：美國(guó)亞裔讀本》、由Kaiyu Hsu和Helen Palubinskas合編的《美國(guó)亞裔作家選》以及趙建秀（Frank Chin）等四人合編的《哎！美國(guó)亞裔作家文集》。這些都為美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)，湯婷婷和譚恩美等華裔女性作家紛紛開始了突破自我并與命運(yùn)的抗?fàn)幹谩?/p>

（三）20世紀(jì)90年代至今為繁榮輝煌階段 歷經(jīng)了近二十年嘗試的美國(guó)華裔女性流散文學(xué)開始在這一時(shí)期發(fā)力，無(wú)論從作家作品的數(shù)量上還是作品的影響力和被主流社會(huì)的接受程度上都呈現(xiàn)出一片繁榮的態(tài)勢(shì)。譚恩美的《喜福會(huì)》不僅位居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜九個(gè)月之久，更先后斬獲“美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)”“國(guó)家圖書評(píng)論獎(jiǎng)”和“最佳小說獎(jiǎng)”等美國(guó)主流獎(jiǎng)項(xiàng)。隨后更涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的女性華裔作家，如任碧蓮、鄺麗莎、嚴(yán)歌苓等人，她們作品的個(gè)性更加鮮明，更跨出了文化批評(píng)、政治批評(píng)的傳統(tǒng)路數(shù)，開始了向精神世界的主題延伸，使美國(guó)華裔女性流散文學(xué)在價(jià)值觀取向和文化取向方面變得更加多元化。

二、美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的主題變遷

流散于美國(guó)的華裔女性在以白人男性擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的世界里艱難地求生存，精神世界又脫離了母體文化在另一個(gè)文化環(huán)境中面臨巨大的文化沖突，自身要應(yīng)對(duì)文化身份的迷失并尋求認(rèn)同感，同時(shí)又要在多民族的移民國(guó)家中爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)?？v觀美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的主題變遷可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在她們心中的印記，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與西方傳統(tǒng)選擇的迷惑、對(duì)被排斥于主流文化之外邊緣身份的抗?fàn)幣c逐漸獲得自我認(rèn)同與救贖的心路歷程。

（一）迷茫與失語(yǔ) 處于初期創(chuàng)始階段的美國(guó)華裔女性流散文學(xué)作品多以個(gè)人或家族的生存奮斗經(jīng)歷為主題，帶有傳記文學(xué)的特征，描述的多有涉獵第一代華人如何實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)、淘金夢(mèng)的題材以及對(duì)鄉(xiāng)愁的無(wú)法釋懷、顛沛流離的孤獨(dú)感、遭受主流社會(huì)剝削和歧視的痛苦以及被夾在兩種文化之間的迷茫和掙扎。此時(shí)作品中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化多是以傳說的形式由祖輩口口相傳的，內(nèi)容上充滿餓鬼神佛，光怪陸離地吸引著西方人管窺東方神秘文化的好奇心，塑造人物也是西方人眼中典型的東方人謙遜、隱忍的性格。就連被認(rèn)為是這一時(shí)期無(wú)出其右的華裔女性流散文學(xué)代表作《華女阿五》在出版的審稿過程中，黃玉雪也同意出版社將書中的一些“個(gè)人的”即不太“禮貌的”內(nèi)容刪去，占到原稿的三分之二，剩余部分則由白人老師協(xié)助串連。{4}華裔女性流散文學(xué)的起步何其艱難，不僅僅是作品中處于邊緣地位的主人公處于失語(yǔ)的地位，就連華裔作家也遠(yuǎn)離故土萬(wàn)里之遙，中國(guó)對(duì)她們來(lái)說也只是老輩的記憶；她們并不認(rèn)為自己是中國(guó)人，卻也不受美國(guó)主流社會(huì)所接納。生存于夾縫中的她們探求的是文化身份的認(rèn)同感，卻在無(wú)所適從的迷茫中苦苦地抗衡著失語(yǔ)帶來(lái)的痛苦。endprint

（二）困惑與沖突 與第一代華裔作家慣于描述在異國(guó)他鄉(xiāng)為生計(jì)而奔波、在夾縫中求生存的境況大相徑庭，出生于美國(guó)的第二、第三代華裔作家在作品中更多地體現(xiàn)出身處中美兩國(guó)不同文化中的身份認(rèn)同問題。在美國(guó)，幾乎所有的華人家庭都是非?？粗貙?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和教育的，新一代的華人子女卻早已脫離了與祖國(guó)的聯(lián)系，耳濡目染的是美國(guó)的文化和價(jià)值觀，但由于膚色和民族的限制無(wú)法真正被美國(guó)社會(huì)所接受，甚至遭受歧視和排斥。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的華裔作家困惑于“他者”身份，又因邊緣身份產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，極易與父輩在溝通上迸發(fā)出激烈的沖突，與周遭的世界處在一觸即發(fā)的緊張關(guān)系中，觀物視角也常投注于對(duì)命運(yùn)和人生選擇的思考，在歷史、文明、文化的雙重鏡像中照見自身的意義。這種從自我迷茫到自我認(rèn)同再到自我超越，把處于兩個(gè)世界和兩種文化的無(wú)歸屬狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B結(jié)兩個(gè)世界和兩種文化的力量的經(jīng)歷也正是20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的一大批華裔文學(xué)作品的主題。{5}

（三）流散與融合 全球化是21世紀(jì)的時(shí)代主題，在這樣一個(gè)異質(zhì)文化交流日趨繁盛的背景下，世界人口的重組使得各民族文化間相互交流相互影響的趨勢(shì)日趨明顯，流散于美國(guó)的華裔女性作家由于具有雙重的文化身份和民族特征，具備了別人無(wú)法取代的先天優(yōu)勢(shì)：她們游離于本土化與全球化之間，在意識(shí)形態(tài)上形成了一種新語(yǔ)境，她們的泛種族主義為多元文化格局增添了新鮮血液。同時(shí)美國(guó)漸漸寬松的社會(huì)狀況也淡化了少數(shù)族裔的生存困境，美國(guó)華裔女性作家開始在作品中更多地觀照流散、尋根、融合的時(shí)代主題，她們開始不自覺地承擔(dān)起消融中美之間文化對(duì)立、促進(jìn)交流與融合的任務(wù)，用多元文化中對(duì)人性的探索和人類共性的普遍性文化價(jià)值觀架起兩個(gè)文化溝通的橋梁，她們作品中體現(xiàn)的包容性和平等性是人類最終走向大同的共同基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)華裔女性流散文學(xué)在很大程度上真實(shí)反映并再現(xiàn)了流散者的生存體驗(yàn)和文化心理?？v覽美國(guó)華裔女性流散文學(xué)的不同發(fā)展階段和各階段關(guān)注主題和研究中心的轉(zhuǎn)移，不難看出她們所具有的雙重視域在異質(zhì)文化間穿行時(shí)將文學(xué)的本體性特征從地緣與學(xué)緣、觀點(diǎn)與方法、外部與內(nèi)部等方面放置于更加廣闊的文學(xué)語(yǔ)境下。作品立足于全球化和多元文化的大背景，再現(xiàn)出中美不同的文化背景和價(jià)值觀的相互沖突與相互融合的曲折過程，在探究全人類共通的普適性問題的嘗試中折射出文學(xué)的邊緣性與開放性、特殊性與普遍性、社會(huì)性與藝術(shù)性。

{1} 王寧：《流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同》，《社會(huì)科學(xué)》2006年第11期。

{2} 錢超英：《流散文學(xué)與身份研究——兼論海外華人華文文學(xué)闡釋空間的拓展》，《中國(guó)比較文學(xué)》2006年第2期。

{3} 陳愛敏：《流散書寫與民族認(rèn)同——兼談美國(guó)華裔流散文學(xué)中的民族認(rèn)同》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

{4} 馮紅：《文化間的對(duì)話與融合——從美華流散文學(xué)作品主題的變遷看文化間的復(fù)調(diào)性》，《天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

{5} 程愛民：《論美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展階段和主題內(nèi)容》，《外國(guó)語(yǔ)》2003年第6期。endprint