杜剛辰

鄉(xiāng)友寧志榮先生的《薛傳》終于將要出版發(fā)行了，這個“懷胎”將近兩年的“孩子”我是望眼欲穿地期待著。它不僅是我們家鄉(xiāng)里望或者萬榮的一件文化雅事，更是山西文壇的一件盛事，因為它是被列入山西作協(xié)百位歷史文化名人出版工程計劃的一件大事。我知道“懷胎”的艱辛和不易。因此她的“出生”就賦予了更加特殊的意義。

作者用串珍珠以成珠寶項鏈的手法，以薛各個時期的詩詞、楹聯(lián)以及理學(xué)思想為珠，手持金絲，辛勤攛掇，完整地記述了薛一生的生命軌跡。他的聰穎勤奮，廉潔從政，不畏權(quán)勢，遭貶罷官，返鄉(xiāng)施教，理學(xué)要旨，讓我們看到一個真實生動的薛，雖相隔六百余年，但似乎一點都不陌生。更為可貴的是作者融地域歷史文化于其中，民俗、飲食、習(xí)俗都成為書中令人擊節(jié)叫絕的片段，深感作者駕馭歷史文化與駕馭文字的功力。

成書之初，志榮兄幾次邀我深入平原村，遍訪鄉(xiāng)賢，拜訪耄耋老人，穿越歷史時光的隧道，聆聽他們對六百年前先祖的解讀，拜謁薛家廟、祖塋。我們爬到高高的平原坡上看平原夕照，火燒云滿天。極目遠(yuǎn)眺，平疇萬頃，西明埝海市漫漶，亦真亦幻，給我們無限的聯(lián)想和美好的體驗。我們更加熱愛這片生于斯長于斯的土地，更加崇拜燦若星河般熠熠生輝的歷史人物和故事。

我所生活的里望村，距離薛的村莊平原村僅僅二里許。幼時，時常聽到薛的故事和傳說，令人神往。不過那時我們并不知道他的大名，大人小孩都尊稱他為薛夫子，至于為何叫夫子并不知道原委。小時候我經(jīng)常徒步去舅舅家就路過薛夫子陵，只是那時尚小，看到那個氣派的牌坊、碑樓和甬道，兩邊石人、石獸像守陵的將士羅列其中，陵園里古木參天，蓊蓊郁郁。此地碑碣林立，飛鳥盤旋，啁啾不已，充滿著肅穆和神秘的感覺。因此多少年來我并沒有踏入過一步。稍大后涉獵一些歷史人文知識，才知我們身邊就有這么一位令人崇拜的歷史人物。20世紀(jì)90年代，寧先生供職于出版集團(tuán)，由于業(yè)務(wù)工作的需要，我們才懷著崇敬的心情首次拜謁了薛的家廟和祖塋，感受到薛夫子深邃的理學(xué)思想和偉大人格。寧先生是薛研究的專家，聽他的娓娓敘說，我在這方面也受益匪淺。

平原村現(xiàn)屬萬榮縣里望鄉(xiāng)，處河津、萬榮交界處，1971年前屬河津縣，1971年后里望鄉(xiāng)和通化鄉(xiāng)劃歸萬榮縣。從此薛和“三王”（王通、王績、王勃）這幾個歷史文化名人就成了萬榮戶籍，讓河津人惆悵了好長時間。現(xiàn)在看來，他們的出現(xiàn)絕不是偶然的，多年浸淫的這塊文化土壤才是他們生長發(fā)育的沃土。河津古稱“古耿”，這兩個字首先讓我們想起了古板、耿直，不同于流俗。在運(yùn)城十三個縣中，河津人耿直，執(zhí)著、淳樸，沒有心機(jī)。萬榮人骨子里的“爭氣”在全國幾乎是家喻戶曉的。

據(jù)光緒五年《河津縣志》載：“河津，古耿也?！薄洱堥T志》載：“龍門山，本古耿國，殷王祖乙所都境內(nèi)?！薄肮ⅰ笔窍拇な喜柯浒顕囊粋€鄉(xiāng)鎮(zhèn)，名曰“耿鄉(xiāng)”，在今河津東南柴家鄉(xiāng)山王村一帶。這里西瀕黃河，中貫汾水，土地肥沃，自然地理條件相對優(yōu)越，在柴家鄉(xiāng)山王村的村門樓上，鐫刻著“古耿名都”四個大字，它是“古中國”在河津地域歷史淵源的重要標(biāo)識。這樣看來，這樣的穿鑿附會似乎是不科學(xué)的。但現(xiàn)代意義上的“古耿”還是給我們許多無限的想象和演繹。

一次鄉(xiāng)友聚會，一個朋友說起薛的官場坎坷，調(diào)侃到因為他是萬榮人的爭氣所致。我聽后心有不快，一個歷史人物是不容被這樣不恭和褻瀆的。薛的思想性格肯定和家庭教育、人文環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是根植于生命中的生物密碼，是他骨子里的血肉。他就是生長于這塊土地上的人，這也正是他成為一代廉吏的文化給養(yǎng)。我們必須正視這一點。在先前的薛文化研究中，很少有人提及的地域文化，對他一定有著潛移默化的作用。

薛出身教育世家，在少年時代就受到嚴(yán)格的儒學(xué)思想熏陶，顯示出聰明過人的天資。他的祖父薛仲義終身從事鄉(xiāng)里教育，是他少年從學(xué)的啟蒙老師。他的父親薛貞，做儒學(xué)教諭官四十年，教績卓著。因此薛受其祖父、父親影響深遠(yuǎn)。三十一歲他隨父住河南鄢陵縣。次年，舉河南鄉(xiāng)試第一，次年又中進(jìn)士。宣德三年（1428），薛四十歲時才赴京拜官，從此開始了他的并不順利的仕途，可說是大器晚成，仕途坎坷。最能體現(xiàn)薛剛正不阿、凜然正氣人格的是他同權(quán)傾朝野、淫威蓋世的奸宦王振所進(jìn)行的那場殊死搏斗。他曾嚴(yán)肅地告誡同僚：“狐趨狗媚，吾深以為恥！”

薛原在河津縣城南街有一住宅，他便在那里進(jìn)行河汾設(shè)教活動，這就形成后來的“文清書院”。據(jù)記載，從學(xué)者日眾，以致旅店市館都容納不下?？h城毗鄰黃河，因此講學(xué)之余，游覽黃河龍門就成了他的業(yè)余生活，于是薛寫下膾炙人口的《游龍門記》。我想，黃河的雄渾蓬勃、奔突激蕩、濁浪排空、一瀉千里的氣勢，怎能不感染著一個人的精神氣質(zhì)呢？

薛用自己光明磊落的一生昭示世人：心底無私骨自硬，不向豪門輸青眼；從政為民敢請命，好官豈止在不貪。真是“權(quán)勢利達(dá)無以動其心，死生厲害無以移其志”。他是一位杰出的政治家，為官清廉，耿介正直，不畏權(quán)貴，伸張正義，傲視權(quán)奸。由此，后人尊稱他為“鐵漢公”。

薛是明代理學(xué)的倡導(dǎo)者，他的理學(xué)觀強(qiáng)調(diào)宇宙是一個理氣統(tǒng)一的整體，與朱熹的理在氣先的學(xué)說相比，是一個新的發(fā)現(xiàn)，具有唯物主義的思想。他是河?xùn)|學(xué)派的領(lǐng)袖，薛的理學(xué)思想，主要收錄于他的《讀書錄》《讀書續(xù)錄》《理學(xué)粹言》和《從政名言》，散見于他的文集之中。中國儒家思想自孔子、孟子，至漢代的董仲舒，隋唐的王通、韓愈，兩宋的周敦頤、程顥、程頤、朱熹……發(fā)揚(yáng)光大，代有英杰。到了明代，薛的理學(xué)思想繼往開來，是繼二程、朱熹一脈相承的傳人，發(fā)揮了程朱的理學(xué)思想，并具有自己的獨(dú)到見解和實踐體會，是中國思想史上河?xùn)|學(xué)派的領(lǐng)袖和開山始祖。薛的河?xùn)|學(xué)派比以陸九淵和王陽明為代表的余姚學(xué)派具有更重要的思想價值和歷史意義。薛被后世學(xué)者稱為“明代一人”，配享孔廟，是明代數(shù)百年歷史上的一代思想家。

薛的故里是平原村，但是這個村子還有另外一個稱呼“真儒里”，意思是真正儒家的故里。在村口，矗立著一方巨大的石碑牌樓，鑲嵌在牌樓上的石碑鐫刻著“真儒里”三個大字。數(shù)百年的文化傳承和文化浸潤，成就了平原村人才輩出，家風(fēng)浩蕩，深刻地影響著一個村莊的傳統(tǒng)文化建設(shè)。身臨其地，你能感受到撲面而來的文化熏陶和影響，干凈整潔的巷道村落，小巷里遍布的小黑板宣傳，蒼老遒勁的千年古槐，隨處可見的明清建筑，相距村落不遠(yuǎn)的薛夫子陵。歲月不居，文脈長流，滋養(yǎng)了一方多情的土地，教化了一方善良的百姓，讓我們?yōu)橹袊@！

前日和《于成龍傳》作者王振川先生座談，我知道他的老家就在通化鎮(zhèn)東孝原村，與我們里望地界相連，相距十幾華里，和他談起河津與萬榮交界處，其實就是我們里望、通化、柴家一帶。夏代皮氏部落邦國的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，名曰“耿鄉(xiāng)”，就是現(xiàn)在的“古耿名都”，今天依然矗立在柴家鄉(xiāng)山王村的村門牌樓上。我們真切地感到那里真是一塊風(fēng)水寶地。王通嘉靖十年（1531）入祀孔廟，列東廡先儒位。隆慶五年（1571）薛神主送入孔廟從祀，清同治二年（1863）薛神位從西廡調(diào)整到“東廡”。薛學(xué)問深厚，深得理學(xué)真諦，享有從祀孔廟的殊榮。由此，數(shù)百年來人們尊稱薛為薛夫子。在中國古代稱夫子的只有三人，一是孔夫子，二是孟夫子，第三個就是薛夫子了。在中國古代歷史文化中能夠配享孔廟讓后人景仰祭祀的，寥若晨星，殊榮難得。而在我們數(shù)十平方公里的土地上就誕生了兩位先賢，這不能不說人杰地靈了。另外，于成龍和薛是我省重點推出的兩位古代廉吏的典范，在現(xiàn)代吏治的理念下，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，這兩本書的作者竟然就是通化、里望這塊土地生長的學(xué)人，真是文壇佳話，我們不知道這里面有著怎樣的有機(jī)聯(lián)系。

在書后附錄四《理學(xué)粹言》和附錄五《從政名言》中，我們更加真切地看到一個思想家薛和古代廉吏薛，他的偉大思想光照千秋，流傳萬世，不愧為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，更是我們現(xiàn)代為政者的人生楷模。

萬榮這塊厚土煥發(fā)著無限的生機(jī)，平原臺塬榮光淼淼，在時光的隧道里，歷史和現(xiàn)實在這里交融。我們相信，隨著《薛傳》的出版發(fā)行，薛文化必將產(chǎn)生深刻而積極的影響。我期待著！endprint