黃義靈+汪信硯

摘要：所謂文化互通，是指不同社會共同體的成員之間在文化上的相互交流和彼此溝通。文化互通的根本目的是達致不同文化之間的價值共識，包括價值認同和價值認異?！耙粠б宦贰钡奈幕ネǎ恰耙粠б宦贰毖鼐€國家相互溝通和了解的橋梁，是真正能夠把它們聯(lián)系和結(jié)合起來的紐帶，它在歷史上曾經(jīng)有力地促進了各個國家的友好關(guān)系和民族融合，在今天更是相關(guān)國家實現(xiàn)和平合作、互利共贏的重要基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰背h也是中國提出的應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)、維護和實現(xiàn)全人類的共同利益、同心打造人類命運共同體的方案。從這個角度看，作為“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，文化互通對于整個人類命運共同體建設(shè)也是極其重要的。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；文化互通；價值共識；人類命運共同體

中圖分類號：G115 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）12-0129-05

“一帶一路”倡議是在當今世界和平與發(fā)展依然是時代的主題、人類面臨著全球經(jīng)濟復(fù)蘇乏力、地區(qū)沖突連綿不斷、恐怖主義產(chǎn)生嚴重威脅、全球氣候急劇變化等一系列復(fù)雜而嚴峻的全球性問題的情況下，為了促進各國合作共贏、共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體而提出的中國方案。這一倡議以和平合作、開放包容、互利共贏、互學(xué)互鑒為核心理念，以共商、共建、共享為基本原則，以互聯(lián)互通為主要著力點，以促進世界各國共同繁榮發(fā)展為根本目標，順應(yīng)了當今時代世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流，開辟了新的歷史條件下加強國際合作和全球治理、促進世界和平與發(fā)展的新路徑。近年來，在推進“一帶一路”建設(shè)的過程中，中國政府緊緊抓住“互聯(lián)互通”這一著力點，把“一帶一路”的內(nèi)容具體化為政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的“五通”發(fā)展。在我們看來，要落實“一帶一路”倡議，“五通”發(fā)展都是非常重要的，但僅此又是不夠的；“五通”之外，還必須補足重要一“通”，那就是文化互通。

一

所謂文化互通，是指不同社會共同體的成員之間在文化上的相互交流和彼此溝通。文化互通是社會共同體之間正常的或應(yīng)有的文化交往的樣態(tài)。從交往各方在交往中的地位看，文化交往有平等與不平等之分。不平等的文化交往，往往表現(xiàn)為交往中的一方向交往對方的單向的文化輸出，其實質(zhì)是文化霸權(quán)主義的對外擴張或文化殖民。近代殖民主義運動中西方國家對非西方國家的文化侵略、當代全球化運動中西方文化的普遍化擴張，都屬于這種性質(zhì)的文化交往。與此不同，平等的文化交往，一般表現(xiàn)為交往各方之間在文化上的互動、互學(xué)和互識，其內(nèi)在的動因是交往各方彼此都渴望熟悉、理解和借鑒對方的文化。這種性質(zhì)的文化交往，也就是我們所說的文化互通，它不是文化交往任何一方的獨角表演，而是文化交往各方的對話和合唱。

文化的核心是價值觀念，文化交往實質(zhì)上是不同價值觀念之間的交往，其目的是要在不同文化之間尋求價值共識，即在價值觀念上形成某種協(xié)調(diào)、一致的意見。價值共識有兩種不同的基本形式：一是價值認同，即交往各方形成了共同的價值觀念，它或者表現(xiàn)為人們贊同和接受了交往對方的價值觀念，或者表現(xiàn)為交往各方形成和共享了一些新的價值觀念；二是價值認異，即人們雖然并不贊同和接受交往對方的價值觀念，因而并沒有形成共同的價值觀念，但知悉和理解交往對方所持價值觀念由以產(chǎn)生、存在的緣由和根據(jù)，從而能夠包容、體諒和尊重這些價值觀念。在不平等的文化交往中，不同文化之間的價值共識往往表現(xiàn)為單向的價值認同，即處于弱勢文化中的人們對強勢文化的價值觀念的認同。例如，近代以來，西方文化在全球范圍內(nèi)普遍化擴張的過程，也就是西方國家利用其強大的經(jīng)濟和軍事實力強制或引誘非西方國家的人們認同西方價值觀念的過程。而在平等的文化交往中，不同文化的價值共識往往既表現(xiàn)為價值認同，如相互借鑒和吸收對方的價值觀念，特別是培育、形成和共享一些全新的價值觀念，也表現(xiàn)為價值認異，如對另一種文化中與自己迥然相異、甚至根本對立的價值觀念仍然能夠表示理解和尊重。通過平等的文化交往達致價值共識，就是文化互通的根本目的。

價值共識之所以會采取價值認同和價值認異兩種不同的形式，其根本原因在于人類社會生活條件既具有共同性又具有差異性。一方面，眾所周知，人們總是生活于一定的社會共同體中，而分屬于不同社會共同體的人們又會共處于一個更大的社會共同體中。社會共同體之所以是社會共同體，就在于生活于其中的人們具有共同的社會生活條件，如共同的血緣、共同的地域、共同的傳統(tǒng)等等。這就是說，致力于文化互通的人們必定總是分享著一些共同的生活條件，因而必定具有某些共同的利益關(guān)切和價值訴求。正是這種共同的利益關(guān)切和價值訴求，使得人們在文化互通中實現(xiàn)價值認同不僅完全可能而且非常必要。如果人們不能通過文化互通實現(xiàn)價值認同，從而不能在共同的價值觀念的規(guī)范下維護他們的共同的生活條件，那么，他們的共同的利益關(guān)切和價值訴求都會落空。另一方面，不僅不同的社會共同體具有不同的社會生活條件，而且同一社會共同體中不同的人的社會生活條件也是很不相同的。如果說社會生活條件的共同性是人們在文化互通中達致價值認同的客觀基礎(chǔ)，那么，社會生活條件的差異性則對人們在文化互通中實現(xiàn)價值認異提出了客觀要求。不同的社會生活條件必然會使人們具有不同的利益關(guān)切和價值訴求，從而必然會使人們形成不同的價值觀念。只有通過文化互通實現(xiàn)價值認異，生活于不同文化中的人們的不同利益關(guān)切和價值訴求才有可能都得到尊重和滿足，不同文化的價值觀念的差異才不至于演變?yōu)閮r值觀念的沖突并由此引發(fā)激烈的外部社會沖突。

從歷史上看，各個民族、國家之間的文化互通，有的是自發(fā)地進行的，有的則是有計劃、有組織地推動的結(jié)果。特別是當代以來，政府的主導(dǎo)和積極推動在各國文化互通中起著突出重要的作用。近年來，中國政府提出和實施的“中國文化走出去”戰(zhàn)略，其最直接的目標指向就是與世界各國的文化互通。要實現(xiàn)與世界各國的文化互通，中國必須首先使自身的文化走出去。不過，迄今為止實施“中國文化走出去”戰(zhàn)略還只是局限于使中國文化走出國門，即使世界上其他國家的人們熟悉和了解中國文化。例如，我們在世界各地開辦孔子學(xué)院、講授中國語言文化，把中國的各種文化產(chǎn)品翻譯為他國文字，派遣各類文化團體和文化人士出國訪問、交流等等，都是服務(wù)于這一目標的。雖然使中國文化走出國門、使世界上其他國家的人們熟悉和了解中國文化是非常重要的，但它還只是“中國文化走出去”戰(zhàn)略的第一步?！爸袊幕叱鋈ァ睉?zhàn)略的更為重要的一步，乃在于與世界上其他國家的人們形成價值共識。近代以來，西方國家的文化、特別是美國文化成功地走出去的過程，莫不是以價值共識為目標導(dǎo)向的，只不過它們所謀求的價值共識僅表現(xiàn)為非西方國家的人們認可和接受西方價值觀念的單向的價值認同，也正因為如此，這種性質(zhì)的“文化走出去”帶有文化侵略、文化殖民和價值觀擴張的性質(zhì)，其根本目的是為西方資本和商品的全球自由流動鳴鑼開道。“中國文化走出去”戰(zhàn)略所謀求的價值共識，當然不可能是這種單向的價值認同，盡管它必然會包含有價值認同方面的內(nèi)容，如與不同文化價值觀念之間的互鑒互學(xué)，但它同時也表現(xiàn)為價值認異，如使其他國家的人們寬容和體諒中國人的價值觀念，以便使日益走向世界舞臺中心的中國人的全球性活動和中國人的行事方式得到人們的理解、尊重和支持。只有實現(xiàn)了這一步，“中國文化走出去”戰(zhàn)略才能真正促進中國與世界上其他國家之間的文化互通。endprint

二

“一帶一路”的文化互通即“一帶一路”沿線國家之間平等的文化交往，是實現(xiàn)其相互溝通和了解的橋梁，是真正能夠把它們聯(lián)系和結(jié)合起來的紐帶，它在歷史上曾經(jīng)有力地促進了各個國家的友好關(guān)系和民族融合，在今天更是相關(guān)國家實現(xiàn)和平合作、互利共贏的重要基礎(chǔ)。

“一帶一路”沿線國家的文化互通有著悠久的歷史，古絲綢之路本身就是中國與其沿線國家的文化互通之路。古絲綢之路包括陸上絲綢之路和海上絲綢之路，其中，陸上絲綢之路的形成源于西漢時期張騫出使西域，而海上絲綢之路則形成于秦漢時期，其發(fā)展至極盛的標志是明朝時期的鄭和七下西洋，它們一起構(gòu)成了一條貫通亞歐大陸、聯(lián)接中國與中亞、西亞、南亞、東非、歐洲的商業(yè)貿(mào)易和文化交流的大通道。絲綢之路首先是一條商貿(mào)通道。從秦漢至明清，絲綢、瓷器、鐵器、珠寶、香料、毛皮始終是絲綢之路上東西方貿(mào)易的主要商品，而這些商品本身都是文化的載體，具有特定的文化內(nèi)涵，它們在中國與相關(guān)國家和地區(qū)之間的流動同時也意味著雙方之間的文化交流。商品貿(mào)易的發(fā)展，也帶動了絲綢之路上精神文化的互通。通過絲綢之路，人們一方面把中國的四大發(fā)明、天文歷法、宗教和哲學(xué)思想、藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、軍事技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)等帶到了沿線國家和地區(qū)，另一方面也把其他國家和地區(qū)特別是西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、宗教、藝術(shù)、機械技術(shù)、地理知識等傳播到了中國邊疆和中原地區(qū)。在這一過程中，出現(xiàn)了大量的文化回流現(xiàn)象。例如，大約在魏晉南北朝時期，中原地區(qū)的桑蠶繅絲技術(shù)開始西傳，爾后西域、朝鮮、日本、東南亞、印度、東羅馬等國家和地區(qū)先后掌握了養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)，它們把從中國傳入的絲綢技術(shù)與其傳統(tǒng)的紡織技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造了各具特色的絲綢產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)，然后又通過各種途徑把這些產(chǎn)品和技術(shù)傳回中國，特別是把各種絲綢品作為貢品進獻給中國各代朝廷。明人嚴從簡曾感嘆說：“我朝四夷所獻，如朝鮮之苧布，哈密之疊毛布，交趾之白絹，皆重服用也。然暹羅海島異俗，而能諳于織作，絲之貢數(shù)品，布之貢十有三品，如此可謂知所重矣。”① 這種文化回流現(xiàn)象，最為鮮明地體現(xiàn)了絲綢之路上文化傳播和交流的“互通”性質(zhì)。

絲綢之路的文化互通，以中國與沿線國家和地區(qū)之間的商品貿(mào)易為主要載體，反過來又有力地促進了它們之間的商貿(mào)關(guān)系，加深了各國、各民族人民之間的了解和友誼，推動了各民族的融合。絲綢之路的文化互通對中國與沿線國家和地區(qū)之間的商貿(mào)關(guān)系的促進作用是非常明顯的。也正因為如此，絲綢之路上的文化中心同時也是商貿(mào)中心。比如，隋朝時期，隋煬帝曾在張掖舉辦萬國博覽會，各種文化在這里交匯，各國商賈也在此云集；唐朝時，中國與西域各國文化的交融和發(fā)達的商品貿(mào)易，使長安成為當時中國乃至全世界最繁榮的城市。絲綢之路的文化互通在促進商貿(mào)關(guān)系發(fā)展的同進也密切了各國人民之間的關(guān)系。從西漢開始，中國歷代王朝都與絲綢之路沿線各國互通使節(jié)，建立了官方友好關(guān)系。唐朝的國子監(jiān)還曾接納了大批外國留學(xué)生，他們在這里學(xué)習(xí)中國文化典籍，對中國文化有很深入的了解，他們成為中國文化對外傳播的重要力量和中國對外友好交往的使者。需要強調(diào)的是，絲綢之路的文化互通之所以發(fā)揮了這樣的作用，根本原因在于它有效地促成了不同文化的價值共識。這種價值共識，既表現(xiàn)為價值認同，也表現(xiàn)為價值認異。例如，中國的絲綢之所以能夠穿越遙遠的路途傳播至東羅馬，就是因為中國的絲綢文化的價值觀念受到了羅馬人的認同，以至羅馬人對絲綢的喜愛和追逐達到了狂熱的程度；而佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教經(jīng)絲綢之路傳播到中國，中國佛教、儒教、道教經(jīng)絲綢之路傳播至朝鮮、日本、越南等地，則又是價值認異的結(jié)果?？梢哉f，如果沒有文化互通及其所實現(xiàn)的價值共識，就不可能有古絲綢之路的繁榮和發(fā)展。

我們強調(diào)文化互通對于落實“一帶一路”倡議的重要性，不僅是基于歷史的經(jīng)驗，也是基于現(xiàn)實的情勢。在“一帶一路”建設(shè)中，文化互通不僅應(yīng)該是沿線國家之間“互聯(lián)互通”的重要內(nèi)容，而且還是政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通等“五通”發(fā)展的前提。

文化互通與政策溝通。政策溝通是“一帶一路”建設(shè)的重要保障，其重點在于加強政府間合作，通過政府間溝通與協(xié)調(diào)，共同協(xié)商解決合作中的問題，形成“一帶一路”務(wù)實合作新局面。然而，“一帶一路”沿線國家不僅在經(jīng)濟發(fā)展水平上存在較大差異，而且在制度體制、政策法規(guī)、文化傳統(tǒng)等各方面也很不相同。例如，“一帶一路”沿線國家流傳著佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等多種宗教文化。在“一帶一路”建設(shè)中，要有效實現(xiàn)政策溝通，首先必須解決各國之間的政治互信和文化包容問題，而要解決這些問題，就必須通過文化互通在各國之間達成價值共識，即實現(xiàn)對各種不同的政治、宗教文化價值觀念的認同或認異。

文化互通與設(shè)施聯(lián)通。“一帶一路”的設(shè)施聯(lián)通，即加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃、技術(shù)標準體系的對接，共同推進國際骨干通道建設(shè)，逐步形成連接亞洲各個區(qū)域以及亞歐非之間的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。設(shè)施、技術(shù)屬于文化的器物層面，它們同樣也內(nèi)秉著一定的價值觀念，沒有相關(guān)各方之間的文化互通及其達致的價值共識特別是價值認同，是難以在“一帶一路”沿線國家之間實現(xiàn)設(shè)施聯(lián)通的。例如，如果有的國家也像中國古代那樣視各種設(shè)施、技術(shù)為“奇技淫巧”，要它們重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并與其實現(xiàn)技術(shù)標準體系的對接是根本不可想象的。

文化互通與貿(mào)易暢通?！耙粠б宦贰钡馁Q(mào)易暢通，重點在于解決投資貿(mào)易便利化問題，消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)良好的營商環(huán)境，同沿線國家共同商建自由貿(mào)易區(qū)，促進自由貿(mào)易的發(fā)展。要實現(xiàn)這種貿(mào)易暢通，關(guān)鍵在于清除各種“堵點”。在當今世界上，貿(mào)易保護主義、民粹主義抬頭，逆全球化升溫，地緣政治局勢緊張加劇，它們都給國際貿(mào)易發(fā)展前景蒙上了陰影。而這些問題的出現(xiàn)，乃是一些國家狹隘的利益關(guān)切和價值訴求起作用的結(jié)果。要清除這些“堵點”，也有賴于通過各國之間的文化互通來凝聚價值共識。

文化互通與資金融通?！耙粠б宦贰钡馁Y金融通關(guān)鍵在于推動金融系統(tǒng)化，合作構(gòu)建一個系統(tǒng)化的金融體系，包括貨幣穩(wěn)定體系、投融資體系和信用體系?！耙粠б宦贰毖鼐€國家眾多，各國情況千差萬別，金融發(fā)展水平差距巨大，利益格局極其復(fù)雜。因此，要推進“一帶一路”的資金融通，必須整合相關(guān)國家的復(fù)雜利益，構(gòu)建匯聚各方現(xiàn)實利益和預(yù)期利益的整合機制。而要做到這一點，首先必須通過文化互通在相關(guān)國家之間達致必要的價值共識，包括反映不同國家共同利益的價值認同和承認、尊重不同國家特殊利益的價值認異。endprint

文化互通與民心相通?！耙粠б宦贰钡拿裥南嗤?，就是要加強相關(guān)國家人民之間的交流，增進其相互理解，消除彼此之間認識上的生疏和情感上的隔膜，在他們之間建立起長久的友誼，使各國人民緊密地團結(jié)在一起。要實現(xiàn)“一帶一路”沿線國家的民心相通，關(guān)鍵是要在不同文化的交往中尊重差異，包容多樣，求同存異，亦即仍然在于通過文化互通尋求不同文化之間的價值共識。

總之，“一帶一路”建設(shè)也就是其沿線國家作為一個合作共贏的共同體的建設(shè)，只有注重和加強各國之間的文化互通，才有可能實現(xiàn)它們之間其他各方面的“互聯(lián)互通”。

三

雖然“一帶一路”倡議借用的是古代絲綢之路的歷史符號，其目前的主要建設(shè)方向是中歐、中蒙俄以及中國與東南亞、中亞、西亞、北非等地區(qū)之間的經(jīng)濟合作，但“一帶一路”在地域上可以拓展至世界上的任何一個國家，可以普惠當今世界各個國家的發(fā)展。因此，我們完全可以說，“一帶一路”倡議也是中國提出的應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)、維護和實現(xiàn)全人類的共同利益、同心打造人類命運共同體的方案。從這個角度看，作為“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，文化互通對于整個人類命運共同體建設(shè)也是極其重要的。

近代以來，隨著西方資本向海外的擴張、國際貿(mào)易的發(fā)展和世界市場的建立，各個民族和國家之間形成了日益緊密的相互依存關(guān)系，人類歷史在越來越大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。20世紀上半葉，兩次世界大戰(zhàn)、兩次世界大戰(zhàn)之間的世界經(jīng)濟危機以及戰(zhàn)后聯(lián)合國的成立等一系列人類歷史上空前未有的大事變，標志著人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成和一個全球性社會的出現(xiàn)。當代以來，人類全球性社會向著更加有機化和高度組織化的方向不斷發(fā)展。例如，在當今世界上，市場經(jīng)濟作為資源配置和經(jīng)濟運行最為有效的方式獲得了人們的普遍認同。各個國家和地區(qū)都以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)參與世界經(jīng)濟的分工與協(xié)作，由此促成了世界經(jīng)濟的一體化。各國經(jīng)濟社會的發(fā)展相互影響、緊密依存，“你中有我，我中有你”，因而必然是一榮俱榮、一損俱損。另一方面，當代全球性社會也是一個風(fēng)險共擔(dān)的社會。當代全球性社會面臨著一系嚴峻的共同問題和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、生態(tài)危機、能源短缺、資源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、疾病流行、毒品走私、恐怖活動、金融風(fēng)險、核威脅、跨國有組織犯罪等等，它們對整個人類的生存和發(fā)展都構(gòu)成了嚴重的威脅，任何國家都不可能置身事外、獨善其身。正是基于這些事實，我們說當代人類已經(jīng)成為一個名副其實的命運共同體；有效應(yīng)對各種全球性問題的挑戰(zhàn)，加強各國的和平合作，促進互利共贏，建設(shè)好人類命運共同體，事關(guān)全人類的共同利益。

習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國大會上《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的講話中指出，要建設(shè)好人類命運共同體，其中的一個重要方面就是“我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”。他說：“人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步?！薄拔拿飨嗵幮枰投煌木?。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！雹?所有這些，都是強調(diào)各個民族、各個國家應(yīng)該開展平等的文化交往即文化互通。

在當代全球性社會中，推動各個民族和國家的文化互通，首先要努力促成人們對基于人類命運共同體的生存和發(fā)展需要、反映全人類的共同利益、共同價值的全球價值觀的認同。以往西方國家對非西方國家的文化侵略和西方價值觀念的全球性擴張，是通過把西方價值觀念所反映的西方價值打扮成“普世價值”來實現(xiàn)的。近年來，中國政府揭露和批判了一些西方學(xué)者及其追隨者們所謂的“普世價值”的虛妄性，并針鋒相對地提出了“共同價值”的概念。習(xí)近平明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！雹圻@里所說的“共同價值”與西方學(xué)者所說的“普世價值”是有本質(zhì)區(qū)別的?！捌帐纼r值”概念是用特殊價值即西方價值冒充普遍價值，如把西式民主和自由說成是唯一可能的民主和自由，說成是世界上一切國家民主和自由的范式。實際上，世界上根本就沒有這種所謂的“普世價值”，也沒有任何一種特殊價值能夠成為這種“普世價值”。與此不同，“共同價值”概念則是對各種特殊價值的共同點的抽象，是對人類共同利益及其實現(xiàn)條件的凝練和概括。如果說歷史上各個民族和國家的價值觀念所反映的只能是自身的特殊利益和特殊價值，那么，要反映當代人類的共同利益、共同價值，則必須構(gòu)建一種全新的全球價值觀。目前，這種全球價值觀正在形成之中。近年來，中國政府反復(fù)倡導(dǎo)人類命運共同體意識，倡導(dǎo)以國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀為基本內(nèi)容的全球價值觀。中國政府所倡導(dǎo)的這種全球價值觀，深刻地反映了全人類的共同利益、共同價值，正在逐步獲得世界各國的認同。加強當代全球性社會各個民族和國家的文化互通，促成人們對這種全球價值觀的自覺認同，對于維護和實現(xiàn)全人類的共同利益、促進人類命運共同體的健康發(fā)展是極其重要的。

在當代全球性社會中，推動各個民族和國家的文化互通，也要注意努力促成不同民族和國家的人們之間的價值認異。習(xí)近平指出：“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難。”④各個國家要做到理性地處理本國文明與其他文明的差異，首先就必須包容、體諒和尊重其他文明、其他文化的價值觀念，即實現(xiàn)對其他文化的價值認異。不同的民族和國家之所以有不同的價值觀念，乃是因為它們有著不同的利益關(guān)切和價值訴求。即使是在當代全球性社會中，全人類共同利益和共同價值的形成，也并不意味著各個民族和國家的利益關(guān)切和價值訴求之間的差異的消失，從而也不意味著各個民族和國家都會形成完全相同的價值觀念。我們倡導(dǎo)各個國家、各種文化之間的價值認異，實質(zhì)上是倡導(dǎo)各個國家相互承認、尊重對方的利益和需要，倡導(dǎo)各個國家“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”。只有如此，才能真正實現(xiàn)合作共贏、增進人類的共同利益?！昂献鞴糙A，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益?！雹?/p>

注釋：

① [明]嚴從簡著、余思黎點校：《殊域周咨錄》，中華書局1993年版，第286頁。

②③ 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》2015年9月29日。

④ 習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

⑤ 胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2012年11月18日。endprint