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        晚清民國鄂東多文化巨子的歷史人類學(xué)考察

        2018-01-25 13:24:07方正陳志平
        江漢論壇 2017年12期
        關(guān)鍵詞:鄂東人格特質(zhì)

        方正+陳志平

        摘要:晚清民國時期,鄂東人才井噴,大師輩出,學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)看似偶然,實則必然。鄂東承南啟北,聯(lián)東袂西,有天下之中的自然稟賦,盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建,鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點上,這是鄂東文化巨子產(chǎn)生的時勢;明清以來,湖北的文化重心在鄂東,清季鄂東的書院居全省第一,張之洞的教育改革從傳統(tǒng)書院改革發(fā)端,其文教興革舉措為鄂東人才井噴奠定了基礎(chǔ);學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)絕不是某個因素的單一作用,也不是幾個因素的簡單相加,而是主客觀因素耦合而形成的獨特的人格特質(zhì),鄂東學(xué)術(shù)大家所具有的豪杰型和圣賢型人格特征是鄂東多文化巨子最為關(guān)鍵的因素。

        關(guān)鍵詞:鄂東;大師輩出;東西文化;文教興革;人格特質(zhì)

        中圖分類號:K203 文獻標識碼:A 文章編號:1003-854X(2017)12-0103-06

        湖北歷史上有三大人文重鎮(zhèn):春秋戰(zhàn)國時期的荊州,東漢三國時期的襄陽,明代的黃州府;湖北人才有兩個高峰:一個是楚國八百年,一個是晚清民國時期。晚清到民國鄂東出現(xiàn)了一個“人才井噴”現(xiàn)象,鄂東 ① 近代產(chǎn)生了一系列大師級人物,如地質(zhì)學(xué)家李四光、哲學(xué)家熊十力、經(jīng)濟學(xué)家王亞南、語言文字學(xué)家黃侃、文藝理論家胡風(fēng)、詩人學(xué)者聞一多、新儒家的代表人物徐復(fù)觀、哲學(xué)史家兼佛教史家湯用彤等,在短短幾十年內(nèi)湖北由“學(xué)者無聞”到大師輩出②,這在文化史上是一個值得研究的課題。

        湖北為何在清代“學(xué)者無聞”,民國學(xué)者盧弼認為清代湖北“學(xué)者無聞”的原因是楚士好潛修,不尚標榜;少世家大族,無師承;大都寒酸,出版著作難③。近年來也有學(xué)者把清代湖北“學(xué)者無聞”歸結(jié)為:缺少文化世家,缺乏外在經(jīng)濟支撐,學(xué)術(shù)研習(xí)之風(fēng)不甚濃。④ 還有學(xué)者認為文脈的斷裂是清代湖北“學(xué)者無聞”的根本原因。⑤

        晚清民國的學(xué)術(shù)大家章太炎在論述古代學(xué)術(shù)成因時說:“視天之郁蒼蒼,立學(xué)術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒,而名一家?!雹?太炎先生將“地齊”(地理環(huán)境)、“政俗”(政教風(fēng)俗)、“材性”(人材素質(zhì))三者看作是古代學(xué)術(shù)流派的共同成因。鑒往知今,晚清民國時期盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建、鄂東傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢與張之洞在湖北的文教興革、鄂東學(xué)術(shù)大家所具有的豪杰型和圣賢型人格特征成就了他們“傲然獨立,開宗立派”的學(xué)術(shù)人生。

        一、“地齊”:南北交通大動脈的變動,鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點上,這是鄂東文化巨子產(chǎn)生的時勢

        馮天瑜先生指出,“在近代,一個新的學(xué)術(shù)的發(fā)生,一位大師級人物的產(chǎn)生,從背景上看,它往往有兩個原因或其中之一。從時間這個維度講,它處在一個歷史轉(zhuǎn)折點,如晚周是一個轉(zhuǎn)折點,春秋、魏晉、明清也都是轉(zhuǎn)折點。這個時候,新的思想、舊的思想沖突、融會,就會產(chǎn)生大的思想家,產(chǎn)生大師級人物。而鄂東,恰恰在從東面沿海登陸、向內(nèi)地推進的近代文化也即西方文化,和從中原地帶一直沿襲的傳統(tǒng)文化的交叉點上。于是,就產(chǎn)生了一大批人物?!雹?鄂東承南啟北,聯(lián)東袂西,有天下之中的自然稟賦,隨著盧漢鐵路和粵漢鐵路的修建,近代鄂東處在西方文化和傳統(tǒng)文化的交匯點上。

        光緒十五年海軍衙門奏請修筑鐵路,從利漕運出發(fā),主張修建京通線或濟寧線。張之洞從“經(jīng)營全局”的戰(zhàn)略出發(fā),提出“宜自京外盧溝橋起,經(jīng)河南以達湖北漢口鎮(zhèn)”,指出此“干路樞紐,中國大利所萃也。河北路線,則三晉之轍接于井阱,關(guān)隴之驂交于洛口;自河以南,則東引淮吳,南通湘蜀,萬歷聲息,刻期可通?!雹?張之洞在奏折中陳述首先修筑盧漢鐵路的八大利好,深得最高統(tǒng)治者慈禧的首肯,1906年,全長1214.49公里的鐵路全線通車,是為京漢鐵路?;洕h鐵路的修建則頗為曲折,1896年,清廷設(shè)立鐵路總公司,即以興筑盧漢(京漢)、滬寧與粵漢鐵路為首要工作。1915年,自廣州至韶關(guān)(曲江)段筑成,1918年9月,武株段建成,而株州韶關(guān)間450余公里則由于工款無著,工程停頓,雖然多次籌議,都未能興工。1933年7月,通過商借英國庚子退款,工程實施,粵漢鐵路于1936年4月實現(xiàn)全線貫通。

        京漢—粵漢鐵路的全線貫通,中國南北交通大動脈發(fā)生了重大變化。此路一通,北接平漢、北寧、中東各路可經(jīng)俄羅斯達歐洲;南可由廣九通香港,以通南洋。地處堂奧的湖南湖北一躍為南北交通大動脈的中心。居中可南北呼應(yīng)、東西會通,而所憑借的正是這條鐵路。正如美國學(xué)者畢乃德所說:“近代中國最深刻的變化可能發(fā)生在交通運輸方面。它不僅有助于人和貨物的更大流動,而且更有助于思想的更大流動?!雹?鐵路的修筑,不但使書籍報章等文化的載體轉(zhuǎn)運更加迅速,而且對于作為文化主體的“人”從事文化教育活動帶來了極大地便利。因為古代中國文化傳播的大體走向是自西北而東南,肇始于兩漢,展開于兩晉,完成于兩宋,而近代中國文化傳播的基本走向則正好相反,是從東南而西北。晚清民國時期,西方文化是高勢能文化,它從東南沿海沿粵漢—京漢鐵路北上與中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化交匯,“如果說,整個近代中國都轉(zhuǎn)入‘古今一大變之會,那么,兩湖地區(qū)便處在風(fēng)云際會的旋渦中心?!雹?鄂東正處在這旋渦的中心,最有可能會產(chǎn)生學(xué)術(shù)大家,正如晚清鄂籍留日學(xué)生所說,“近代湖北是吾國最重最要之地,必為競爭最著最烈之場”,而“競爭最著最烈之場,將為文明最盛最著之地”。當(dāng)時這些頭腦新銳得風(fēng)氣之先的留日學(xué)生,對家鄉(xiāng)故土的預(yù)言,不是狹隘的愛國愛家者,也不是嘩眾取寵而故作驚世駭俗之論,而是建立在對天下大勢與湖北的歷史地位之上的科學(xué)預(yù)見,特別是建立在湖北交通區(qū)位的大變動基礎(chǔ)之上的遠見卓識,“吾楚為九省總匯之通衢,江漢殷軫,商賈輻輳。吾聞日本矢津昌永之言曰‘將來鐵路四通八達,則濱海繁盛之區(qū)將移于陸地?,F(xiàn)為航路鐵路換氣之時,并行而不相讓。嗚呼!吾焉知盧漢鐵路告成之后,漢口商務(wù)不骎骎焉駕上海而上之也”。湖北留日學(xué)生敏銳地意識到作為現(xiàn)代交通方式的鐵路取代傳統(tǒng)的依靠自然力量的水運對人類社會所帶來的巨大影響。果不其然,漢口在晚清民國一躍而“駕乎津門,直追滬上”,雖未取上海而代之,但也是全國第二大工商業(yè)城市,繼而武昌成為辛亥首義之區(qū),隨后湖北演繹成大革命的心臟地帶,最后國共兩黨逐鹿中原,而鄂東學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)是湖北文化昌盛的最好注腳。endprint

        二、“政俗”:鄂東傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢與張之洞在湖北的文教興革是鄂東文化巨子產(chǎn)生的基礎(chǔ)

        人才的產(chǎn)生,固然與風(fēng)氣的開化有關(guān),但更重要的是教育,“古來世運之明晦、人才之盛衰,其表在政,其里在學(xué)”。世風(fēng)與學(xué)風(fēng)對人才的成長關(guān)系甚大,有清一代學(xué)術(shù)風(fēng)尚三變,國學(xué)大師王國維總結(jié)說:“我朝三百年間,學(xué)術(shù)三變:國初,一變也;乾嘉,一變也;道咸以降,一變也。故國初之學(xué)大,乾嘉之學(xué)精,道咸以降之學(xué)新。” 國運之盛衰系乎人才,而人才之養(yǎng)成賴于學(xué)風(fēng)之厚薄。朱明之亡國,原因多多,但晚明學(xué)風(fēng)澆漓,實學(xué)不興,士大夫空談心性、束書不觀、游談無根是原因之一;大清之衰敗,同樣與乾嘉以來的學(xué)風(fēng)脫不了干系,乾嘉以來,讀書人在故紙堆中皓首窮經(jīng)而昧于世界發(fā)展大勢,沉于天朝大國的夢囈中而不知世界已經(jīng)進入近世。我們不用和近代文明發(fā)祥地的歐美列強相比,與唐宋之世以華為師的蕞爾島國日本比,我們的近代化步伐都大大落后,這種落后,無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是令人吃驚的。

        晚清時期,當(dāng)時湖北的學(xué)風(fēng)同全國差不多,空疏不注意實學(xué),更談上學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),學(xué)子們孜孜以求的是科舉帖括。張之洞作為湖廣總督來湖北推行教育改革,是湖北教育之大幸,張之洞的知識結(jié)構(gòu)在晚清的督撫中是最完備的,其知識觀在晚清的督撫中也是最先進的。思想是行動的先導(dǎo),“一個教育家的知識論,對其從事實際教育活動時所采用的課程與方法有決定性的作用”。我們從知識來源、理論與實踐、新知識的進步等三個方面探討張之洞的知識論。在古代社會,一個人知識的獲得,其家學(xué)與師承非常重要,而早期的教育與成長環(huán)境對一個人的一生影響巨大。張之洞出身于書香門第,其曾祖和祖父均有功名,其父對張氏的教育格外重視,自5歲起,到他14歲止,張之洞接受的是傳統(tǒng)教育,共換過13位老師,其中生員6人,舉人4人,進士3人,皆乾嘉科場老輩。張氏過人的天賦與勤勉,在嚴父名師的教導(dǎo)下,學(xué)業(yè)與功名驕人:14歲考取秀才,16歲得中順天鄉(xiāng)試第一名,20歲就出版了詩集,同治三年(1864)參加會試、殿試中一甲第三名。張之洞在進士考試之前,可謂科場順遂,少年得志,但此時的大清,內(nèi)憂外患,特別是他生活的西南,兩廣有太平天國之亂,貴州有苗亂,云南有回亂,“公生長兵間,好閱兵家言及掌故經(jīng)濟之書,慨然有經(jīng)世志”。張氏這種經(jīng)世之志,除了書本和成長環(huán)境以外,一代名臣胡林翼對其影響巨大。胡林翼是張之洞父親的摯友,他曾拜胡林翼為師,對胡氏感情很深,張氏在湖北的新政,有效法胡氏當(dāng)年整頓湖北從而廓清宇內(nèi)之意,更有“青出于藍而勝于藍”的大格局。張氏的特殊人生際遇,造就了他的知識觀,“經(jīng)濟之道,不必盡由學(xué)問(書本知識),然士人致力,非書無由”。經(jīng)濟之道不來自書本,就必然來自直接經(jīng)驗,這是張氏自光緒十三年在廣東實際從事國防建設(shè)時得出的結(jié)論,“學(xué)之為事,講習(xí)與歷練兼之”。講習(xí),主要是理論知識的學(xué)習(xí),所謂歷練主要是指實驗、實習(xí)、參觀旅行等,這是張氏對理論與實踐之關(guān)系的認知。張之洞西學(xué)知識的進步始于山西巡撫時期,主要是通過傳教士李提摩太獲得的,他在山西任上所寫的《延訪洋務(wù)人才啟》已經(jīng)充分認識到通曉國際情報、外交與商務(wù)的專門人才對于現(xiàn)代國家的重要性。張氏這些教育思想還沒來得及在山西實行,他就被調(diào)任兩廣總督,在南粵大地五年,張氏的西學(xué)教育思想有了進一步的發(fā)展。1889年11月,張氏離開廣東前往湖北時,他奏請清政府在水陸師學(xué)堂中附設(shè)礦、化、電、植物、公法五學(xué)的建議。這個比他在山西籌劃洋務(wù)局,目的只是了解西方,以便作為商務(wù)與對外交涉的依據(jù)不同,他希望中國在經(jīng)濟與科學(xué)上能夠獨立自主。 自強以儲才為先,而人才之養(yǎng)成有賴于學(xué)校,正如宋人胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中所說:“成天下之才者在教化,教化之所本者在學(xué)校?!睆堉磳肷鶎W(xué)與苦苦探索的自強思想的種子播撒在荊楚大地之上,書寫了他人生中最為精彩的二十年,從而造就湖北學(xué)子,造福中華大地。

        “大地龍蛇循軌道,青春鸚鵡起樓臺。” 這是張之洞書寫在漢陽晴川閣上的對聯(lián),用來形容他在湖北推行的教育改革及其引發(fā)的湖北學(xué)子的獨領(lǐng)風(fēng)騷頗為恰當(dāng)。張氏在湖北的教育改革主要分為三個階段。

        (一)傳統(tǒng)書院改制時期。張氏初至湖北,把主要精力放在選礦建廠,加之經(jīng)費緊張,他沒有對全省書院實行自上而下的大規(guī)模改造,而是樹立一個典型——兩湖書院,作為全省書院改制的樣板。光緒十七年春,兩湖書院建齋舍240間,書院定學(xué)額240名,湖南湖北各100名,商籍40名。分為經(jīng)、史、理、文、算學(xué)與經(jīng)濟六門,五年畢業(yè)。由于多種原因,實際開課的只有經(jīng)、史、理、文,各門教習(xí)不但舊學(xué)有根抵,而且大多有維新思想。兩湖書院的老師皆極一時之選,文學(xué)教習(xí)周錫恩和史學(xué)教習(xí)姚晉圻都是鄂東黃州府羅田人,他們都是進士出身,先后被張之洞聘為黃州府經(jīng)古書院院長,方志大家王葆心在黃州經(jīng)古書院和兩湖書院求學(xué)時得到了兩位名師的悉心指導(dǎo)和無微不至的關(guān)懷。

        在傳統(tǒng)書院的改制中,鄂東黃州府有兩大優(yōu)勢:一是自明清以來黃州府的書院數(shù)量居全省第一,進士人數(shù)也居全省第一,文風(fēng)興盛。第二個優(yōu)勢是鄂東書院改革堅持中西文化結(jié)合。明清兩代書院的數(shù)量與進士人數(shù)成正比,雖然進士與人才并不能完全劃等號,但在科舉時代一地進士的多少在某種程度上代表了該地人才的盛衰。在這古今變革時期,鄂東黃州府的經(jīng)古書院由周錫恩和姚晉圻先后擔(dān)任山長,他們很好地貫徹了張之洞“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育思想,為鄂東的書院改制樹立了樣板,鄂東的傳統(tǒng)書院改革走在了時代的前列,一批既具有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)扎實功底又有西方科技知識和時代眼光的青年學(xué)子茁壯成長,我們從他們的課程作業(yè)匯編《黃州課士錄》可知其大略。

        《黃州課士錄》是黃州經(jīng)古書院學(xué)子的優(yōu)秀文章匯編,是周錫恩布置學(xué)生的作業(yè),其中也有周氏的范文,按照考訂之學(xué)、性理之學(xué)、經(jīng)濟之學(xué)、詞章之學(xué)四目編排。周氏在卷首寫了一篇長長的序文,闡發(fā)了他編寫《黃州課士錄》的目的是要激揚風(fēng)教、提攜故鄉(xiāng)學(xué)子、扶正學(xué)風(fēng)、振興桑梓。周氏在每一目中指出學(xué)習(xí)的目標、方法、可能出現(xiàn)的錯誤,治學(xué)名家的學(xué)術(shù)著作,特別是本土學(xué)術(shù)名家的著作與方法。所選論文題目和論文的質(zhì)量可以看出周氏的眼光和學(xué)生的視野與功底:如考訂類文章《荀子引詩考》《春秋之楚非夷考》《黃州入江諸水源流考》等;性理類文章《明儒學(xué)案得失論》《國朝學(xué)案得失論》《宋明諸儒解格物不同論》等;經(jīng)濟類文章《收銅錢以救鐵法議》《保甲源流利弊說》《鐵路議》《黃州險要論》《長安應(yīng)建陪都議》《變武科議》《議保高麗以防俄患疏》《廣建育嬰堂說》《長江水師參用兵輪議》《裁驛費以養(yǎng)電線議》《長江水利策》《團練宜修寨堡說》 《泰西以商耗中國中國宜講商務(wù)說》等。這些論文即使在今天看來也至少是研究生以上經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能做到的,沒有考據(jù)的功底是寫不好的;經(jīng)濟類文章涉及到國際關(guān)系、軍事改革、海軍建設(shè)、鐵路建設(shè)、國際貿(mào)易、地方治安與防務(wù)、社會慈善等。令人稱奇的是《議保高麗以防俄患疏》《長安應(yīng)建陪都議》兩篇文章對后來的日俄戰(zhàn)爭中國的國策以及抗日戰(zhàn)爭遷都問題都有借簽意義。在這批學(xué)生中,文章數(shù)量最多、質(zhì)量最高的是王葆心,如《宋明諸儒解格物不同論》《長安應(yīng)建陪都議》等都出自王氏之手,他也因此得到了張之洞、周錫恩和姚晉圻等在學(xué)業(yè)上的教導(dǎo)和生活上的特殊關(guān)照。endprint

        (二)新學(xué)堂建立時期。光緒十九年,自強學(xué)堂建立,隨后方言學(xué)堂、武備學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂等先后建立。與書院改制時期不同,這一時期的學(xué)堂采用分科教學(xué),突出西文和西方科技知識,雖然張之洞主張“中外兼通”,但實際上方言學(xué)堂在初期漢文并沒有排在課表中,僅規(guī)定學(xué)生在每日西學(xué)課程之外,利用空余時間讀儒書;張之洞特別強調(diào)外國語言的學(xué)習(xí),他認為非精曉洋文,不能窺探西書的精微,因此,在方言學(xué)堂開設(shè)英文、法文、俄文、德文、日文,這為日后湖北大規(guī)模留學(xué)生的派遣準備了條件。戊戌變法以后,張氏出于政治考量,在課表中雖然加上漢文,但在具體時間上排在體操與兵操之后,也就是學(xué)生一天中精力最差的時刻,這顯然不同于“中體西用”時期。至于武備學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂在課程上根本就沒有開設(shè)漢文,完全采用西方課程體系,如武備學(xué)堂剛成立時采用德國模式,主要課程有操槍、操馬、營壘工程、行軍、布雷、測量與體操等。這些新式學(xué)堂為了吸引學(xué)生,除食宿全免外,每月還有額外的補貼和考試獎勵,熊十力就是在這種優(yōu)惠條件吸引下考進了武昌陸軍小學(xué)堂。

        (三)新教育的推廣與現(xiàn)代學(xué)制建立時期。庚子八國聯(lián)軍之亂,張之洞深感國將不國:“鄙(張氏)意,此后一線生機,或思自強,或圖相安,非多改舊章,多仿西法不可。若不言西法,仍是舊日整頓故套空文,有何益處?不惟貧弱,各國看我中國乃別是一種頑固自大之人,將不以平等與國待我,日日受制受辱,不成為國矣!” 張氏聯(lián)合劉坤一等13位督撫向朝廷建議立即采用西法,于光緒二十八年提出全面發(fā)展湖北教育計劃。張氏這個計劃將湖北的學(xué)堂分為學(xué)前教育、初等、中等、高等四個階段。學(xué)前教育為蒙養(yǎng)院,由民間辦理;初等教育分為初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂,各分四年畢業(yè),由于財力所限,僅辦高等小學(xué)堂,初等小學(xué)堂由紳商私人辦理;中等教育文武分開辦,文普通中學(xué)四年畢業(yè),武普通中學(xué)再加半年實習(xí);高等教育為職業(yè)分科教育,主要有武高等學(xué)堂、工藝學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、方言學(xué)堂、文高等學(xué)堂、省城師范學(xué)堂等,一至五年不等,可出洋游歷。我們從湖北省各府小學(xué)堂及學(xué)生人數(shù)可以看出鄂東黃州府新式教育的再領(lǐng)風(fēng)騷。據(jù)蘇云峰統(tǒng)計,1907年,湖北省各府小學(xué)堂和小學(xué)生人數(shù),黃州以279所小學(xué)堂和10003人遙遙領(lǐng)先于其他各府,貴為省府所在地的武昌府也只有186所小學(xué)堂和7431名小學(xué)生。小學(xué)堂數(shù)量和小學(xué)生人數(shù)不但反映了鄂東黃州府的教育普及程度,而且反映了鄂東地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平以及各個階層的人們辦教育的熱心程度。而且,黃州府教育經(jīng)費歲入和歲出在全省各個州府中也排在第一位,這與黃州商邦的崛起帶動鄂東經(jīng)濟的發(fā)展和鄂東尊師重教的傳統(tǒng)密切相關(guān),這也是晚清民國鄂東多文化巨子的必要條件。

        我們還可以從湖北全省教育經(jīng)費支出分類統(tǒng)計進一步認識張之洞教育改革對鄂東貧寒學(xué)子的重大意義。據(jù)統(tǒng)計,湖北省教育總支出居全國第一,服食用品單項支出也居全國第一,而且在總支出中占第三位,這就印證了上文所說的新學(xué)堂基本實行的是免費教育,而且對于優(yōu)秀學(xué)子不但全免費,還有各種考試獎勵,他們甚至可以補貼家用,沒有這項政策,鄂東這些貧寒子弟是無法完成學(xué)業(yè)的。教員薪資居全國第四,這樣確保能請到和留住優(yōu)秀師資;試驗費居全國第五,圖書標本儀器費居全國第七,這些都是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的物質(zhì)保障。

        鄂東的文化巨子大多是張之洞督鄂期間興辦的的新式學(xué)堂或改制書院培養(yǎng)出來的,除上文提到的王葆心、熊十力外,李四光曾就讀于武昌西高等小學(xué)堂,后被選送日本東京弘文書院學(xué)習(xí),辛亥革命后公費留學(xué)英國,考入伯明翰大學(xué);聞一多曾就讀于武昌兩湖師范附屬小學(xué),以湖北省第一名考入清華大學(xué),后到美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院等高校留學(xué);黃侃在武昌文普通中學(xué)堂讀書,后張之洞親自批準其官費留學(xué)日本早稻田大學(xué)。馮天瑜先生在談到徐復(fù)觀先生時說:“如果說,曾國藩及其湘軍把湖南山鄉(xiāng)的農(nóng)家子弟帶上了全中國舞臺,為近世湖南人文奠定基石,那么,張之洞開端的文教興革及大規(guī)模留學(xué)生派遣,則使湖北學(xué)子走上中國乃至世界文化殿堂,徐復(fù)觀正是行列中人。如果他無此機會,可能只是終老浠水一鄉(xiāng)紳或者私塾先生?!?作為文化史家的馮先生對張之洞督鄂期間的文教興革與鄂東學(xué)術(shù)大家產(chǎn)生之關(guān)系的論述確實是切中肯綮。

        三、材性:豪杰型和圣賢型人格特質(zhì)是鄂東文化巨子產(chǎn)生最為關(guān)鍵的因素

        章太炎先生雖然指出了“材性”(人材素質(zhì))在學(xué)術(shù)流派形成中的重要作用,但對于人材素質(zhì)的構(gòu)成因素有哪些?特別是在學(xué)術(shù)大家成長過程中,最核心的人材素質(zhì)是什么并未作出闡釋。近代心理學(xué)的研究,把影響一個人行為的因素分為四項:遺傳、環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)。參照此說,我們在探討鄂東學(xué)術(shù)大家成長的因素時主要考察四個方面:第一是鄂東學(xué)術(shù)大家的天賦氣稟,第二是他們成長的時代背景與社會條件,第三是他們的學(xué)問傳承,第四是他們對學(xué)問所下的功夫。 學(xué)術(shù)大家的出現(xiàn)絕不是某個因素的單一作用,也不是幾個因素的簡單相加,而是上述幾個因素耦合而形成的獨特的人格特質(zhì)。

        什么是人格特質(zhì)?“人格”指的是決定個人適應(yīng)環(huán)境的行為模式與思維方式的特性。而這種特性是他在遺傳、環(huán)境、成熟、學(xué)習(xí)等因素交互作用下,綜合形成的一種統(tǒng)一、持久的力量。 這種特性就是人與人之間最本質(zhì)的差別,造成這種差異的特質(zhì)就叫人格特質(zhì),這是鄂東學(xué)術(shù)大家成長過程中最關(guān)鍵的因素。鄂東學(xué)術(shù)大家的人格特質(zhì)基本上可分為兩種,即豪杰型和圣賢型。大體而言熊十力、黃侃、聞一多、徐復(fù)觀、胡風(fēng)等屬于豪杰型,而王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等屬于圣賢型。

        什么是豪杰精神?唐君毅先生說:“學(xué)絕道喪,大地陸沉,抱守先待后之志,懸孤心于天壤,是豪杰之精神。學(xué)術(shù)文化之風(fēng)氣已弊,而積重難返,乃獨排當(dāng)時之所宗尚,以滌蕩一世之心胸,是豪杰之精神?!毙苁τ啄陼r期就說“舉頭天外望,無我這般人”,辛亥功成,熊氏與李四光等同游武昌雄楚樓,為抒發(fā)心志,李四光書:“雄視三楚”。熊十力所書為“天上地下,唯我獨尊”。熊先生自幼所表現(xiàn)出來的這種野性、狂放發(fā)展到后來的學(xué)問上的特立獨行、不拘成見,不惜背離師門,由佛入儒,創(chuàng)造出致廣大盡精微的《新唯識論》。同樣是草莽出身,在徐復(fù)觀學(xué)術(shù)生命中所表現(xiàn)出來的那種孤直與激越,在胡風(fēng)的坎坷的學(xué)術(shù)人生中則是桀驁不馴與光明磊落同在。這種豪雄之氣在士紳之子的黃侃身上就是一種名士氣,才高性傲、桀驁不馴、睥睨萬物。這種名士氣在鄉(xiāng)紳之子聞一多身上則是奔放與深沉:痛飲酒熟讀離騷方得為真名士!聞一多更是發(fā)明力的天才,朱自清先生在《標準與尺度》中稱聞一多的成就在清儒王念孫之列,日本學(xué)者則認為聞一多可以與戴東原相媲美。郭沫若稱贊他用科學(xué)的方法來治文獻或文字,其實也就是贊揚他眼光的犀利,考索的賅博,立論的新穎而翔實,不僅是前無古人,恐怕還要后無來者的。endprint

        那么,圣賢人格又是怎樣的表現(xiàn)呢?圣賢人格是從道德實踐的路向來決定的。道德實踐的最高境界稱作“圣”。牟宗三先生說:“中國哲學(xué)的重點落在主體性與道德性,而這道德實體只有透過道德意識和道德實踐才能呈現(xiàn)而加以印證。圣人就是道德意識、道德實踐地最純?nèi)?、最充實而圓滿的。而這種充實圓滿的理想,在現(xiàn)實上即是以孔子為代表。” 王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等就是這種圣賢人格的人物,他們不僅學(xué)術(shù)惇實,而且德行絕人。

        當(dāng)然,鄂東學(xué)術(shù)大家這種人格特質(zhì)的劃分是相對的,若沒有豪杰之氣,王葆心、李四光、湯用彤、王亞南、湯佩松等的曠世學(xué)問也不可能達到如此高度;同樣,沒有圣賢之心,熊十力、聞一多之死不會有俠骨之香與烈士之名!正所謂“豪杰不圣賢者有之矣,未有圣賢而不豪杰者也”。

        注釋:

        ① 本文所說的鄂東特指今天的黃岡市,明清時期的黃州府,與歷史上的黃岡縣并不完全相同。大別山以南,長江中游下段北岸,東經(jīng)114°25′至116°8′、北緯29°45′至31°35′之間的廣大地域,除了黃岡市所轄的黃州區(qū)、團風(fēng)縣、浠水縣、蘄春縣、黃梅縣、羅田縣、英山縣、紅安縣、麻城市、武穴市、龍感湖管理區(qū)外,還應(yīng)包括武漢市新洲區(qū),基本上是明清時期的黃州府所轄地域,參見劉禮堂等:《鄂東文化的人類學(xué)考察》,《武漢大學(xué)學(xué)報》(人文科學(xué)版)2012年第1期。

        ② 1908年陳獨秀在東京拜訪國學(xué)大師章太炎,談到有清一代漢學(xué)大家多出自安徽、江浙,而說到湖北時,則認為那里沒有什么大學(xué)者,見周作人:《知堂回想錄》,河北教育出版社2001年版,第547頁;梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》中頗為困惑:“湖北為四戰(zhàn)之區(qū),商旅之所輻集,學(xué)者稀焉?!眳⒁姟讹嫳液霞ㄎ募返?4冊,中華書局1989年版,第77頁。四十年后的1948年,鄂東的湯用彤和湯佩松等都當(dāng)選為中央研究院第一屆院士。

        ③ 盧弼:《潛廬類稿序》,見甘鵬云:《潛廬類稿》卷首,臺北文海出版有限公司1976年版。

        ④ 雷平:《清代湖北“學(xué)者無聞”原因探論》,《光明日報》2009年6月30日。

        ⑤ 馬?。骸蹲儊y與重建:明清之際的湖北地方社會1633—1690》,華中師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文,第274—279頁。

        ⑥ 章炳麟著、徐復(fù)注:《訄書詳注·原學(xué)》,上海古籍出版社2000年版,第37—44頁。

        ⑦ 馮天瑜:《略談鄂東大師級人物產(chǎn)生的時代背景》,《鄂州大學(xué)學(xué)報》2004年第3期。

        ⑧ 張之洞:《請緩造津通鐵路改建腹省干路折》,見苑書義等編:《張之洞全集》第2冊,河北人民出版社1998年版,第662—667頁。

        ⑨ 奈特·畢乃德著、楊豫、陳祖洲譯:《現(xiàn)代化與近代初期的中國》,載《比較現(xiàn)代化》,上海譯文出版社2000年版,第 232頁。

        ⑩ 馮天瑜:《徐復(fù)觀與鄂東文化》,見李維武編:《徐復(fù)觀與中國文化》,湖北人民出版社1997年版,第600、601頁。

        張繼煦:《湖北學(xué)生界·敘論》第1期,轉(zhuǎn)引自馮天瑜:《荊楚文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》,《光明日報》2004年5月25日。

        李鳳仙評注:《勸學(xué)篇》“序”,華夏出版社2002年版,第2頁。

        王國維:《沈乙庵先生七十壽序》,見傅杰編校:《王國維論學(xué)集》,云南人民出版社2008年版,第485頁。

        吳俊升:《教育哲學(xué)大綱》,臺灣商務(wù)印書館1962年版,第102—153頁。

        胡鈞:《張文襄公年譜》卷1,天華印書館1939年版,第2—3、10頁。

        張之洞:《書目答問》卷4《經(jīng)濟家》,《張文襄公全集》第6冊,臺北文海出版有限公司1963年版,第389頁。

        張之洞:《創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂折》,《張文襄公全集》第1冊,臺北文海出版有限公司1963年版,第448頁。

        蘇云峰:《張之洞與湖北教育改革》,“中央”研究院近代史研究所1976年版,第21—22、94頁。

        張之洞:《增設(shè)洋務(wù)五學(xué)片》,《張文襄公全集》第1冊,臺北文海出版有限公司1963年版,第552頁。

        張繼煦編:《張文襄公治鄂記》,臺灣開明書店1966年版,第160頁。

        張之洞:《致西安鹿尚書》,《張文襄公全集》第5冊,臺北文海出版有限公司1963年版,第3149頁。

        參見張春興:《心理學(xué)》,臺灣東華書局1977年版,第49—57頁。

        參見徐復(fù)觀:《兩漢思想史》卷2,臺灣學(xué)生書局1976年版,第563頁。

        參見張春興:《心理學(xué)》,臺灣東華書局1977年版,第362頁;另參見西爾格德等著、張東峰等譯:《心理學(xué)》,桂冠圖書公司1981年版,第511頁。轉(zhuǎn)引自林其賢:《李卓吾的佛學(xué)與世學(xué)》,臺灣文津出版社1992年版,第64頁。

        唐君毅:《人文精神之重建》,香港新亞研究所1955年版,第218、220頁。

        郭齊勇:《熊十力及其哲學(xué)》,中國展望出版社1985年版,第7頁。

        近藤湖南:《聞一多:歌與詩》,飯冢書店1956年版,第58頁。

        郭沫若:《聞一多全集·序》,《聞一多全集》第1卷,上海書店1948年版,第1—3頁。

        參見牟宗三:《心體與性體》,臺灣正中書局1979年版,第322、322頁。endprint

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