方正　程昊卿

摘要：晚明鄂東是天下春秋學(xué)的中心、禮記學(xué)的中心和醫(yī)藥學(xué)的中心，誕生了李贄的“童心說”，催生了“公安派”;李贄的“童心說”和李時珍的《本草綱目》代表了晚明科技與人文的最高成就，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心。明代中期以后漢口興盛，帶動了鄂東外銷型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，伴隨著財富的積累和科舉的成功，鄂東出現(xiàn)了一批文化世家。世家大族通過興辦書院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派;結(jié)社講學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流，出版學(xué)術(shù)著作，強化學(xué)術(shù)中心地位。鄂東學(xué)術(shù)中心的確立，對明清以來鄂東社會、湖北地區(qū)、乃至全國都產(chǎn)生過重要影響。

關(guān)鍵詞：晚明;鄂東;文化世家;學(xué)術(shù)中心

中圖分類號：K248? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）06-0100-06

晚明的起點在哪里？不同的學(xué)者會有不同的見解，但是，“如果從明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展而言，把萬歷一朝作為晚明的主體部分又是大家一致公認的”①。若論晚明學(xué)術(shù)，不得不說李贄的“童心說”和李時珍的《本草綱目》，他們代表了晚明科學(xué)與人文的最高成就，而成就李贄與李時珍的正是鄂東社會。明中葉漢水改道，漢口興起，成為湖北最大的市鎮(zhèn)，為天下“四大名鎮(zhèn)”之首。鄂東五水，倒水、舉水、巴水、浠水、蘄水發(fā)源于大別山，通過長江與漢口相連?！柏浀綕h口活”，鄂東的農(nóng)產(chǎn)品通過漢口行銷全國，帶動了鄂東外銷型農(nóng)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展，推動了鄂東科舉的興盛，“財富足，則學(xué)?？膳d” “學(xué)校興而人材出矣”②。伴隨經(jīng)濟發(fā)展和科舉的成功，晚明時期的鄂東產(chǎn)生了一批文化世家，這些世家大族，通過興辦書院和延請名師講學(xué)，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心，正如陳寅恪先生所說，“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。”③

一、經(jīng)濟發(fā)展是晚明鄂東學(xué)術(shù)中心形成的基礎(chǔ)

鄂東④北倚大別，南帶長江，東吐鄱陽，西吞云夢，中由“五水”水系把東北部山區(qū)、中部丘陵、西南部平原分割成眾多條塊，數(shù)以千計的天然湖泊和人工湖點綴其間。四季分明，雨量充沛，氣候溫濕，雨熱同期，物產(chǎn)豐富。明中期的鄂東不僅水稻種植業(yè)發(fā)達，而且經(jīng)濟作物麻桑和棉花種植甚廣，漁業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達。光有生產(chǎn)的發(fā)展還不行，如何把這些貨物銷售出去是關(guān)鍵。在以人力和蓄力為主要動力的古代社會，水運是最重要的交通方式，特別是對于大宗農(nóng)產(chǎn)品的銷售尤為重要。恰好這一時期，漢口憑借漢水改道而興。漢口處長江漢水交匯處，順江而東，可達安徽江西江蘇浙江;偱大江而南，過洞庭入沅湘可通兩廣云南貴州;溯江而上可通巴蜀;溯漢水而上，可入宛洛，所謂“九省通衢” 。鄂東五水倒水、舉水、巴水、浠水、蘄水發(fā)源于大別山，流經(jīng)東北部山地、中部丘陵、西南部平原，垂直注入長江。五水通過長江與漢口相聯(lián)，“貨到漢口活”，鄂東的農(nóng)產(chǎn)品可以暢銷天下。正因為在明代中期，漢口的興盛，帶動了鄂東外銷型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，鄂東黃州府一躍為全國的上等州府。天順初年及嘉靖、隆慶年間湖廣布政使司19個府州的里數(shù)及估計戶數(shù)黃州府第一⑤。無論《大明一統(tǒng)志》還是《讀史方輿紀要》，明中葉時，黃州府的人口為湖廣之冠。在古代社會，充足的人口是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，肇始于北宋，歷南宋和元末兩個小高潮，至明洪武年間形成高峰的“江西填湖廣”移民潮大大促進了黃州府的開發(fā)。隨著水利的興修和垸田技術(shù)的推廣，至萬歷年間，黃州府“野無遺土”了。在賦稅方面，早在明朝初年的洪武六年（1374），朝廷根據(jù)稅糧的多少，將全國的府分為上、中、下三等，其中20擔(dān)以上者為上府，黃州府為上等州府，可見黃州府在明朝初年就處于全國經(jīng)濟發(fā)展的前列，而在此以前，黃州府一直是偏僻下州，在經(jīng)濟上也是下等州府。這種經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)在文化上就是黃州府進士的人數(shù)在湖北的所有州府中居第一位，高達321人，其中明朝前期45人，后期276人⑥。進士人數(shù)的變化反映了經(jīng)濟對文化發(fā)展的制約作用，鄂東財富的積累為晚明鄂東學(xué)術(shù)中心的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、文化世家的崛起是晚明鄂東學(xué)術(shù)中心形成的關(guān)鍵

據(jù)《中國文化世家·荊楚卷》統(tǒng)計，湖北湖南有74家“文化世家”，其中湖北有32家，而黃州府有15家，居第一，而這15家中，除了黃岡潘氏世家是宋代以外，其余十四家均為明清以后。實際上明代鄂東著名的文化世家遠不止這些，如蘄州的顧（顧問、顧闕）、馮（馮天馭）、郝（郝守正）、李（儒）蘄州四大家，黃安—麻城的耿、梅、劉、李、田五大名門望族，黃岡王氏家族，羅田胡氏家族等，此外，蘄州還有李時珍家族，麻城還有周氏、董氏、趙氏、鄒氏、熊氏等文化世家。鄂東文化家族通過占有土地和奴仆，實現(xiàn)了財富的積累，“楚大夫仆隸之盛甲天下，麻城尤甲于全楚。梅、劉、田、李強宗右姓家僮不下三四千人，雄張里閭，其泰已盛”⑦。在社會安定，財富不斷積累的基礎(chǔ)上，這些文化家族積極從事文化事業(yè)。

（一）興辦書院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派

古代書院起源于唐代，興盛于宋代，至明代出現(xiàn)了會講式書院。宋元以來學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生、學(xué)術(shù)成果的出版、學(xué)術(shù)思想的傳播乃至學(xué)術(shù)中心的形成，都以書院為基地，因此，書院的數(shù)量在一定程度上反映所在地域的教育程度。據(jù)研究，明代湖北分府新建、修復(fù)書院共114所，其中黃州府第一，共37所，占全省33%，其次是武昌府25所，荊州府15所，承天府13所，德安府11所，襄陽府8所，鄖陽府4所，漢陽府1所⑧。在這些新建、修復(fù)的書院中有不少是世家大族所建。耿定向憑借其政治和學(xué)術(shù)上的巨大影響，與其弟定理、定力在家鄉(xiāng)筑天臺和天窩書院，造福鄉(xiāng)梓。狀元焦竑在《天臺書院記》中說：“天臺先生崛起楚之黃安，推明孔、顏、周、陸之學(xué)，與鄉(xiāng)人肆習(xí)之，從游者履恒滿戶外?！雹?這種濃郁的講學(xué)之風(fēng)吸引了王學(xué)各派著名人物李贄、焦竑、何心隱、鄧豁渠、管志道、吳少虞、周思久等來黃安，或定居，或講學(xué)。據(jù)耿定向《里中三異人傳》記載，何心隱、鄧豁渠和方與時是活動在鄂東一帶的三個異人。何心隱原名梁汝元，是吉州永豐大族，家累萬金，族眾數(shù)千，從顏鈞游，經(jīng)?；顒釉诤币粠В啻蔚近S安尋耿定理，一住就是一年;鄧豁渠又名鄧和尚，師事趙貞吉（趙大洲），曾定居在黃安;方與時是黃陂人。又據(jù)李贄的記載，莊純夫（李贄之婿）曾告我曰：“八先生（耿定理）云：‘吾始事方湛一（方與時），湛一本不知學(xué)，而好虛名，故棄之。最后得一切平實之旨于太湖（鄧豁渠） ，復(fù)能收拾反聽，得黑漆無入無門之旨于心隱，乃始充然自足，深信而不復(fù)疑也?！雹?莊純夫是李贄之婿，在李贄赴任姚安知府的途中，寄養(yǎng)耿家三年，跟隨耿定理左右，其言或許可信，從一個側(cè)面證明了黃安耿氏家族的書院是一個文化生態(tài)場，王學(xué)各派人物紛紛前來切磋學(xué)問，極大提高了鄂東的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)地位。又據(jù)湖北宿儒甘鵬云說：

有明一代，講學(xué)之風(fēng)最盛，大都宗主白沙、甘泉、

陽明三家。就湖北言之，李承箕、李承芳、吳廷舉、

朱伯驥、曹璘，源于白沙者也。何遷、余胤緒、袁國

臣源于甘泉，則白沙之再傳也。蘄州二顧、黃安三耿，

源于陽明者也。唐希皋師事錢德洪，張緒師事鄒守益，

劉承烈?guī)熓鹿⑻炫_，則陽明之再傳也。李若愚師事張

甄山，則陽明之三傳也。{11}

蘄州二顧指嘉靖、萬歷年間的顧問（1510—1591）、顧闕（1527—1613）兄弟。顧問自幼酷愛讀書，于嘉靖十七年（1538年）中進士，先后任壽昌縣令、貴州道御史、徐州兵備、浙江按察僉事、福建參政，所到之處，設(shè)義學(xué)，供貧困者免費就讀，親自講學(xué)，在他擢升福建參政后連續(xù)九次上疏乞歸，歸里后建崇正書院，倡陽明學(xué)說;顧闕，顧問之弟，自幼天資聰慧，嘉靖二十九年（1550）二十三歲時中進士，曾任刑部主事、禮部郎中、南京吏部郎中、福建按察副使，與其兄顧問一起為官，一時傳為美談。兄弟二人，為官期間惜民力，恤民苦，設(shè)義倉，賑濟鰥寡孤獨和廢疾者，為人恬靜清檢，蔬食淡泊，顧問有“茹菜顧公”“顧青菜之稱”，顧闕則有“顧小菜”之譽，贏得“天下清絕，顧問顧闕”的贊譽。顧問在蘄州建崇正書院，顧問、顧闕共同建講易庵于蘄斗山，并在泉湖之濱設(shè)講堂，聚眾講學(xué)，生徒盈千，潛心著述。顧問著《日巖詩文集》《經(jīng)說》《外集》《語錄》等七種著作;顧闕著《五經(jīng)發(fā)意》《通鑒補意》《楞嚴解》等十二種著作。羅洪先對“二顧”推崇備至，贊譽有加，“真圣人之徒也”。{12} 在二顧主講崇正書院時期，邀請?zhí)煜旅抑v學(xué)于蘄州：太倉王世貞，余姚王龍溪、錢德洪，南昌李材，吉安羅洪先，盱眙羅汝芳，瓊山海瑞，安福鄒薄，丹陽姜寶，黃安耿定向、定力兄弟等。這種濃厚的文化氛圍為李時珍學(xué)習(xí)和寫作《本草綱目》創(chuàng)造了條件，《本草綱目》最后能夠刊行也得益于文壇領(lǐng)袖王世貞的序言和推介。

陳寅恪先生說：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！眥13} 學(xué)術(shù)的家門化和地方化在晚明鄂東特別明顯，黃岡縣的《禮記》學(xué)和麻城縣的《春秋》學(xué)天下聞名。

乾隆《黃州府志》記載：“秦繼宗，字西汀，萬歷甲午（1594）解元，庚戌（1610）進士，著有《禮記疏意》《綱鑒要略》諸書?！痹卩l(xiāng)、會試中，秦繼宗的本經(jīng)均為《禮記》，中湖廣鄉(xiāng)試第一名。秦繼宗在《禮記》經(jīng)上的造詣和科舉的成功，為黃岡士子的科舉考試樹立了榜樣，吸引了本地學(xué)者投身于《禮記》學(xué)的研究。通過對明代13科湖廣鄉(xiāng)試進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在錄取的84名以《禮記》為本經(jīng)的舉人中，32人來自黃岡縣，約占38%，意味著每十個湖廣鄉(xiāng)試的《禮記》經(jīng)舉人中，有4個是來自黃岡;在黃岡縣的56名舉人中，以《禮記》中式者32人，約占57%。而且，從現(xiàn)存的《會試錄》《登科錄》及《進士履歷便覽》等資料中，我們可以找到黃岡縣進士（或者會試中式者）名錄40人，其中治《禮記》者28人，占70%，而不以《禮記》為本經(jīng)的進士只有12人，僅占30%。這表明，黃岡縣士子在會試中專經(jīng)《禮記》的程度高達70%，遠遠大于《禮記》學(xué)重鎮(zhèn)浙江余姚和福建閩縣。這表明明代黃岡讀書人多以《禮記》為本經(jīng)，其在《禮記》經(jīng)上的成績不僅在湖廣一省內(nèi)遠超其他諸縣，在全國性的會試中也居于前列{14}，黃岡王氏世家的王一鳴言：“齊安（黃岡）介在江漢一隅，其人士皆生而好《禮》，起家于是者比比而是?！眥15} 作為文化世家的王家，在朱明一代貢獻了10位進士，其中7人是藉《禮記》而高中進士的，占黃岡縣28位《禮記》經(jīng)進士的四分之一{16}，難怪崇禎年間大學(xué)士黃景昉說，明朝科舉地域?qū)＝?jīng)最著名的是江西安福的《春秋》和湖廣黃岡的《禮記》，“迄今有安?！洞呵铩?、黃岡《禮記》之目?！眥17} 我們可以說，《禮記》經(jīng)是明代黃岡學(xué)子科舉考試的專經(jīng)，鄂東黃岡與浙江余姚和福建閩縣并列為三大《禮記》學(xué)的中心。

上文提到安福《春秋》學(xué)聞名全國，實際上晚明鄂東麻城《春秋》學(xué)后來上，“敝邑麻，萬山中手掌地耳，而明興獨為麟經(jīng)藪，未暇遐溯，即數(shù)十年內(nèi)，如周、如劉、如耿、如田、如李、如吾宗，科第相望，途皆由此。故四方治《春秋》者，往往問渡于敝邑，而敝邑亦居然以老馬智自認?！眥18} 這是萬歷三十二年（1604）三甲22名進士、巡撫甘肅的梅氏家族又一文武雙全的“楚中豪杰”梅之煥總結(jié)麻城科舉成功的秘訣。麻城的文化家族，借助政治地位和經(jīng)濟實力，大興書院，以書院為載體，研習(xí)《春秋》學(xué)。通過對明代《會試錄》的考察，從絕對數(shù)來看，麻城縣以《春秋》經(jīng)會試中式人數(shù)42人，全國第二，僅次于江西吉安府的82人，若從相對數(shù)來看，安?？h在這46科中有166名進士，以《春秋》經(jīng)中進士84名，占比49%，而麻城在46科中有50名進士，以《春秋》經(jīng)中進士42名，占比84%{19} ，故晚明麻城進士李長庚說：“余邑《春秋》，其世業(yè)也。習(xí)是經(jīng)者十人而九?！眥20} 梅之煥也說：“古亭以治《春秋》特聞。詢之學(xué)宮，其經(jīng)以《春秋》者十而九。閱楚錄，其《春秋》魁以亭州者十而九;讀題名記，其亭州第以《春秋》者十而九。”{21} 這里的古亭、亭州皆為麻城的舊稱。

王一鳴、李長庚、梅之煥是鄂東黃岡王氏家族、麻城李氏家族、麻城梅氏家族的代表人物，是晚明鄂東進士中的佼佼者，親歷者的話印證了晚明鄂東是天下《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心。

（二）結(jié)社講學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流

晚明鄂東之所以成為天下《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心，一個重要原因就是這些世家大族以開放的心態(tài)歡迎名家學(xué)者來鄂東講學(xué)，鄂東結(jié)社講學(xué)之風(fēng)甚濃，正如黃宗羲說：“有明事功文章，未必能越前代，至于講學(xué)，余妄謂過之”{22}。謝國楨先生說：“在明代末年，政治和社會里有一種現(xiàn)象：一般士大夫階級活躍的運動，就是黨;一般讀書青年人活躍的運動，就是社?！眥23} 明代文人結(jié)社的基礎(chǔ)是，“嘉靖以后社會經(jīng)濟極為繁榮”、“水陸交通便利”{24};其直接原因是，“明代以八股取士，做八股的，須要識得風(fēng)氣，知道一時的風(fēng)尚，文章才不至于落后”、“一般士子們聚合起來習(xí)舉業(yè)，來做團體的運動就是社”。{25} 社集的活動方面又分為三個時期：“嘉靖到萬歷初年的社集以文會友”、“崇禎年間社局，由詩文的結(jié)合而變?yōu)檎蔚倪\動”、“弘光以后，而變?yōu)樯鐣锩倪\動”{26}。明中葉以后，“社風(fēng)至盛，風(fēng)習(xí)既開，多好以攻文講學(xué)相結(jié)納，詩文沿隆慶七子余波，講學(xué)沿陽明后學(xué)。學(xué)會門分派別，聲光炯然，皆當日聲氣翕集之效也?！眥27} 晚明鄂東文人結(jié)社類型及其活動主要有詩社、文社、禪社、政治會社等，而馮夢龍和李贄是在鄂東結(jié)社講學(xué)的典型代表。

上文已經(jīng)說到，文社是科舉制度的產(chǎn)物，當科舉考試內(nèi)容發(fā)生變化的時候，文章就要跟著變，就要研究詩文，揣摩文氣，于是士人結(jié)成文社，相互研討，交流制義見解。馮夢龍就是在這種背景下受麻城士人的邀請來講授《春秋》。馮夢龍是當時研究《春秋》的名家，海內(nèi)知名。他長期研究《春秋》，積二十年而成書。其弟馮夢熊《麟經(jīng)指月·序》中云：“余兄猶龍，幼治《春秋》，胸中武庫，不減征南。居恒言精覃思，曰：‘吾志在春秋。墻壁戶牖皆置刀筆者，積二十余年而始愜。”{28} 在麻期間，馮夢龍與梅之煥、陳以聞等人組織過一個研讀《春秋》的文社。1620年，馮夢龍編輯出版了《麟經(jīng)指月》。馮夢龍在《麟經(jīng)指月·發(fā)凡》中說：“頃歲讀書楚黃，與同社諸兄弟，掩關(guān)卒業(yè)，益加詳定，撥新汰舊，摘要芟繁，傳無微而不彰，題雖擇而不漏，非敢僭越居造后學(xué)之功，庶幾不愧成先進之德云耳。”{29} 他所指的楚黃，就是明代黃州府，也就是本文所說的鄂東。他又在《麟經(jīng)指月·發(fā)凡》之后，將“同社批點”88人名單也列出，其中麻城39人，這39人都是麻城治《春秋》的學(xué)者，由此可以窺見麻城治《春秋》的盛況。馮夢龍不僅是《春秋》學(xué)的圣手，同時也是明代情才派的代表作家和文章大家，馮氏在麻城講學(xué)，不僅提高了麻城士子的春秋學(xué)水平，而且大大提高了他們的文學(xué)修養(yǎng)和寫作技巧，正如梅之煥所說，“蔽邑之治《春秋》者，逞逞反問渡于馮生”{30}。

“宋明哲學(xué)有三個里程碑，分別以‘天理、‘良知、‘童心為最高范疇，而以‘童心為最高范疇的哲學(xué)體系，正是李贄的創(chuàng)造”{31}。而成就李贄的是鄂東的文化家族。隆慶六年（1572）李贄與耿定理（號楚倥）在南京第一次相見，便成至交。李贄在《耿楚倥先生傳》中回憶：

歲壬申，楚倥游白下。余時懵然無知而好談?wù)f。

先生默默無言，但問余曰：“學(xué)貴自信，故曰吾斯之

未能信。”又怕自是，故又曰“自以為是，不可與入

堯、舜之道”。試看自信與自是有何分別？余時驟然

應(yīng)之曰：“自以為是，故不可與入堯、舜之道;不自

以為是，亦不可與入堯、舜之道?！背潘齑笮Χ鴦e，

蓋深喜余之終可入道也。余自是而后，思念楚倥不

置，又以未得見天臺為恨。{32}

李贄與耿定理的初次相見可謂心有靈犀，在一問一答中展現(xiàn)了兩位得道高人的才情與性情。李贄一生念茲在茲的是“勝我之友”，故于萬歷五年（1577）由南京刑部郎中出任云南姚安府知府途中取道鄂東，直抵黃安見楚倥，并得以拜會耿天臺。李贄一家入住耿氏家族的五柳別墅。再次相見，李贄與耿定理更是深投契合，萌生棄官僑寓黃安之念。經(jīng)耿定理勸說，李贄將女兒女婿留在耿氏五柳別墅，并與耿定理約定，三年后歸隱黃安，與耿定理朝夕論學(xué)，“楚倥見余蕭然，勸余復(fù)入。余乃留吾女并吾婿莊純夫于黃安，因而約之曰：‘待吾三年滿，收拾得正四品俸祿歸來為居食計，即與先生同登斯岸矣。”{33} 萬歷九年（1581）李贄三年期滿掛印而去，直奔鄂東之黃安，入住五云山耿定理的天窩書院。同治《黃安縣志》載：“天窩書院，即天窩山房，距城十五里，在五云山之巔，耿公恭簡、仲子庸（即定理）講學(xué)之處也?！瓬亓昀钯梼S寓于窩，所著《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》半脫稿于其間。”《黃安縣志》說李贄的《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》半脫稿于其間，有掠鄰縣麻城之美，據(jù)林海權(quán)先生考證，其間李贄的學(xué)術(shù)著作主要有《老子解序》《莊子解》《讀南華》{34}。李贄在黃安只待了四、五年，而在麻城居住了十三、四年之久。李贄歸隱黃安，主要是因為耿定理。萬歷十二年（1584）耿定理卒，耿定向擔(dān)心李贄好超脫、不以嗣續(xù)為重而教壞耿家子弟。這看起來是耿李沖突的原因，耿定向的這種擔(dān)心不是沒有道理，因為他的兒子耿克明久困場屋，不以嗣續(xù)為意。但從根本上來看，是李贄和耿定向?qū)W術(shù)理路和學(xué)術(shù)宗旨的不同，“卓吾寓周柳堂湖上。一日論學(xué)，柳堂謂天堂重名教，卓吾識真機。楚倥誚柳堂曰：‘拆籬放犬?！眥35} 但耿定向不同意周柳堂的說法，“夫孔孟之學(xué)學(xué)求真耳，其教教求真耳。舍此一‘真，何以繼往？何以開來哉？近日學(xué)術(shù)淆亂正原，以妄亂真，壞教毒世，無以紹前啟后。若卓吾果識真機，認真自得，余家兄弟自當終身北面之，亡弟安忍如此引喻，置之籬外哉？”{36} 而李贄批評耿定向是假道學(xué)，兩人之間發(fā)生了激烈沖突。萬歷十三年（1585）李贄離開了黃安，徙居麻城。在麻城周氏家族的支持下，李贄到了麻城龍?zhí)吨シ鹪?，成就了他的龍?zhí)秱I(yè)。

（三）出版學(xué)術(shù)著作，強化學(xué)術(shù)中心地位

學(xué)術(shù)中心的形成離不開學(xué)術(shù)文獻，而標志性學(xué)術(shù)成果，彰顯一個家族、一個地域的學(xué)術(shù)地位，同時也有助于強化其學(xué)術(shù)中心地位。隨著明代中期鄂東經(jīng)濟的繁榮，文化世家的崛起，鄂東文獻甲于全楚，“天下稱文獻上國莫如楚，楚諸郡莫如黃，黃諸邑莫如麻”。{37} 《禮記》學(xué)著作、《春秋》學(xué)著作、《本草綱目》等可證明之。

乾隆《黃岡縣志》云：“余心純，字西澗，萬歷壬辰進士，授嘉善知縣，研精《禮》學(xué)。著有《禮經(jīng)搜義》二十八卷。初，邑孝廉于庭諍以《戴記》鳴世，心純與進士樊玉衡、王一鳴、學(xué)博劉功遠暨漢川中丞尹應(yīng)先同受業(yè)焉，而心純所著為尤顯?！眥38} 從中可以看出黃岡《禮記》學(xué)學(xué)脈傳統(tǒng)，余心純、樊玉衡、王一鳴、劉功遠、尹應(yīng)先等曾經(jīng)問學(xué)于于庭諍，這批青年才俊先后考取了進士，在他們中間余心純學(xué)問最好，有《禮經(jīng)搜義》等傳世，是《禮記》學(xué)的名家，“《禮經(jīng)搜義》，余不佞未第時搜古今說《禮》家義，記之以成編者也。六藉惟《禮》最浩繁，訓(xùn)詁家人操一議，意見紛挐，殊難衡決。不佞深慨于中，以故搜集群言，稍加修訂，有當于心者，輒筆之，宗傳為約，直省諸負笈者翻閱苦耳。乃座師選部鄒公惓惓以殺青屬，仍灑鴻制冠篇端，成命俱在，義弗敢辭。頃家弟大若暨門下舊游士環(huán)中汪生輩亦頻致尺一于署中，相趣不置，爰出而授之書賈周氏。亦藉是以就正海內(nèi)諸業(yè)《禮經(jīng)》者。”{39} 從余心純的自敘中可以看出他的《禮記》學(xué)源于他的啟蒙老師于庭諍，他是在搜集群言的基礎(chǔ)上，在家人和門生的幫助下，在他的進士考試時的老師鄒觀光的督促下，最后交給書商周氏來出版的。關(guān)于余心純的《禮經(jīng)搜義》在學(xué)術(shù)界的地位，黃洪憲在《禮經(jīng)搜義序》中將其與徐師曾的《禮記集注》相提并論：“大概伯魯之《集注》詳于訓(xùn)詁，故浩涆而不為繁，公之《搜義》主于會要，故檢括而不略，均有功于《禮經(jīng)》者也?！眥40} 明代黃岡第一文化家族王氏家族萬歷十一年進士王一鳴也說：“余先生敬若者，先孝廉友，時紈綺時業(yè)，已以治《禮》有聲郡國間，為諸生祭酒?！眥41} 余先生敬若即為余心純。

黃岡《禮記》學(xué)雄視天下的百年歲月里，除了余心純《禮經(jīng)搜義》外，秦繼宗《禮記疏意》、陳鴻恩《禮記手書》等發(fā)揮了重要作用。

余心純說六藉惟《禮》最浩繁，而《春秋》經(jīng)可命題者不過百余條，則至簡。麻城學(xué)者在研究《春秋》時則另辟蹊徑。梅氏家族的梅國楨的兒子梅之熉以世家大族的身份研究春秋，撰寫《春秋因是》?！端膸烊珪偰刻嵋份d：“之熉字惠連，麻城人。是編專為春秋制義、比題、傳題而作，每題必載一破題，而詳列作文之法。蓋舊制以春秋一經(jīng)可命題者，不過一百余條，慮其易于弋獲，因而創(chuàng)為合題，及合題之說紛紜淆亂，試官舉子均無定見，于是此類講章出焉?！眥42} 梅之熉的《春秋》學(xué)詳列作文之法，同余心純《禮經(jīng)搜義》檢括學(xué)術(shù)路徑不同。據(jù)吳宣德研究，明代近2萬進士的試經(jīng)中，本經(jīng)為《春秋》的占8.6%，《禮記》為7.5%，《詩》經(jīng)為34.6%，《書》經(jīng)為23.2%，《易》經(jīng)為25.9%。{43} 可見《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的艱難和艱深，但鄂東學(xué)人迎難而上，學(xué)術(shù)精進，這也是晚明鄂東科舉興盛的奧秘所在。

晚明鄂東的春秋學(xué)著作除了馮夢龍的《麟經(jīng)指月》和梅氏《春秋因是》外，還有董天策的《春秋文稿》、劉守泰的《春秋心問》;黃安耿定向之子耿汝愚的《耿氏春秋》、耿定力之子耿汝忞的《春秋愍渡》《麟經(jīng)古亭春秋世業(yè)》等。

如果說《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)是專門之學(xué)的話，那么萬密齋的《萬密齋醫(yī)學(xué)全書》、李時珍的《本草綱目》則是百科全書式著作?！度f密齋醫(yī)學(xué)全書》共108卷，32冊，70余萬字，是繼唐代孫思邈的《千金方》之后我國又一部診治醫(yī)學(xué)集大成的著作。李時珍在編纂《本草綱目》時“漁獵群書，搜羅百氏”，將文獻考訂和實際調(diào)查相結(jié)合。在文獻研究上，上自三墳五典，下至文學(xué)傳奇，博觀慎取，所引用的醫(yī)家書目，除舊本84種外，新增引據(jù)古代醫(yī)家書目276種;自陶弘景、唐、宋以下所引據(jù)經(jīng)史百家中的經(jīng)史子集著作，除舊本草所引據(jù)的151種外，又新增440種。不僅如此，李時珍還向老農(nóng)、漁夫、樵夫、獵人、鄉(xiāng)野村婦學(xué)習(xí)，請教藥物學(xué)知識，討教單方、驗方，經(jīng)過實地調(diào)查和臨床試驗，驗證藥性，慎審結(jié)論，可謂有本有源，有體有用?！侗静菥V目》全書52卷，190余萬字，共載藥物1892種（實為1897種），新增藥物374種，附圖1109幅（實為1110幅），附方11096貼，其中8000余貼是李時珍所收集或研制，不愧為“東方藥物巨典”。正如英國科學(xué)史家李約瑟博士所說：“毫無疑問，明代的偉大的科學(xué)成就是李時珍那部攀登到本草著作之頂峰的《本草綱目》。此著成書于1578，而問世于1596。李時珍作為科學(xué)家，達到了同伽理略、維薩里的科學(xué)活動隔絕的任何人所不能達到的最高水平?！眥44} 李時珍的《本草綱目》和《萬密齋醫(yī)學(xué)全書》實現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、臨床辨證論治、藥物學(xué)研究三者的耦合。李時珍的本草學(xué)、辨證論治和萬密齋的臨證醫(yī)學(xué)代表了當時的最高水平，鄂東成為明代中國醫(yī)藥學(xué)的中心。

三、鄂東成為晚明全國學(xué)術(shù)中心在時空上的影響

唐長孺先生在《漢末學(xué)術(shù)中心的南移與荊州學(xué)派》中說：“荊州之成為全國學(xué)術(shù)中心更重要的是對其他地區(qū)和今后產(chǎn)生的影響?！眥45} 學(xué)術(shù)中心也可以說是文化重心之所在，“文化重心應(yīng)指一個文化特別發(fā)達的區(qū)域，該區(qū)域的文化代表那一個時代的主要精神與中心內(nèi)容，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生輻射式的影響。同時這種文化或為統(tǒng)治者所提倡，或在當時名流文士中流行”{46}。那么，鄂東在晚明成為全國學(xué)術(shù)的中心在時間上和空間上產(chǎn)生了哪些重大影響呢？

第一，促進了鄂東地區(qū)人才的興盛。黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》學(xué)雖然是一種科舉化的經(jīng)學(xué)，但在晚明讀書人的生活中，科舉考試成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹行?，差不多是他們進入仕途的唯一途徑，整個社會形成了以士紳為中心、社會主流價值觀以功名為中心的結(jié)構(gòu)。從地域影響來看，據(jù)張建民研究，有明一代，湖北各府州縣科舉進士總計達1119人。全省八個府中，以黃州府中進士人數(shù)最多，達321人;其次為武昌府，為232人。若以縣來計算，麻城第一，進士100人，黃岡第二，進士87人。{47} 根據(jù)《湖北歷史人物詞典》記載，宋元之世，黃州府（鄂東）人物占全省12%，而明、清、民國之世則分別占30%、36%、34%?？梢?，黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》影響到鄂東人物的興盛，成為地方科舉考試的專經(jīng)，最后成為全國《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心。從時間上看，黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》不僅影響到清代鄂東地區(qū)，清代湖北進士人數(shù)最多的仍然是黃州府，而黃岡縣進士全省第一，達122人{48};而且，這種學(xué)風(fēng)和文風(fēng)影響到民國鄂東地區(qū)，產(chǎn)生了一系列大師級人物，如地質(zhì)學(xué)家李四光、哲學(xué)家熊十力、政治史兼經(jīng)濟學(xué)家王亞南、語言文字學(xué)家黃侃、文藝理論家胡風(fēng)、詩人學(xué)者聞一多、植物生理學(xué)家湯佩松、新儒家的代表人物徐復(fù)觀、哲學(xué)史家兼佛教史家湯用彤、方志學(xué)家王葆心等，他們都是鄂東人，均堪稱某一文化門類獨領(lǐng)風(fēng)騷的一代巨子。

第二，提高了鄂東地區(qū)在全國的學(xué)術(shù)地位。龔鵬程在《晚明思潮》中提出：“晚明恐怕并不以陽明學(xué)為主要的思潮。”{49} 在其謹慎判斷中或許有些道理，但其“公安派是在李卓吾童心說直接影響下，或以童心說為理論基礎(chǔ)，發(fā)展出獨抒人的自然情性、破除格套、反擬古、否定儒家文學(xué)思想的文學(xué)解放理論，實在是完全錯誤的”{50}的論斷，筆者不敢茍同。與李贄、公安三袁同時代的湯顯祖說：“世事玲瓏說不周，慧心人遠碧湘流。都將舌上青蓮子，摘與公安袁六休?！眥51} 湯顯祖此詩形象地講述了李贄的“童心說”對袁宏道文學(xué)觀的影響。萬歷十八年（1591）袁宏道來龍湖問學(xué)，住了三月有余，袁中道在《袁宏道傳》中說：

先生既見龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見，

死于古人語下，一段精光不得披露。至是浩浩焉如鴻

毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑;能為心師，不師于心;能

轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語言，一一從胸襟流出，蓋

天蓋地，如象截急流，雷開蟄戶，浸浸其未有涯也。{52}