陳文翰

(廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林 541006)

從哲學(xué)的角度來(lái)看社會(huì)形態(tài)與社會(huì)關(guān)系，二者相互統(tǒng)一又相互區(qū)別。馬克思經(jīng)常把社會(huì)形態(tài)與社會(huì)關(guān)系看作是兩個(gè)具有相同意義的范疇，把社會(huì)生產(chǎn)中的人與人之間的交往所形成的社會(huì)關(guān)系的總和看作是一定歷史階段的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前，進(jìn)一步研究馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)我們不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建成美麗和諧的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思三大社會(huì)形態(tài)的形成

(一)第一階段《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是手稿的一個(gè)重要內(nèi)容，1844年，馬克思在巴黎創(chuàng)作了《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》，在《手稿》中，馬克思提出了一個(gè)十分重要的概念就是異化勞動(dòng)，從四個(gè)方面來(lái)解釋了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，第一次提出了人類社會(huì)發(fā)展階段的問(wèn)題。

(二)第二階段《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思更加努力專注深入去研究，并形成了自己的理論體系，可以依次概括為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的個(gè)人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”。即馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”。這不僅是馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程中的獨(dú)特文獻(xiàn)，更是馬克思主義理論的發(fā)源地。

二、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的深化與實(shí)踐價(jià)值

馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論是一種深入人心的科學(xué)意識(shí)，不但讓當(dāng)時(shí)社會(huì)的苦難勞動(dòng)人民深深自我反省與認(rèn)知，為爭(zhēng)取自由解放而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，并且對(duì)現(xiàn)在我國(guó)所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面帶來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，同時(shí)也挑戰(zhàn)和提供了新的動(dòng)力與思路，從而讓我們平穩(wěn)地度過(guò)每一個(gè)緊急危機(jī)，在實(shí)踐和發(fā)展中表現(xiàn)它重要獨(dú)立的思想價(jià)值。

(一)馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的深化

對(duì)人生存境遇的終極關(guān)懷始終是馬克思奮斗的方向。在他的中學(xué)畢業(yè)論文《最能為人類福利而勞動(dòng)》的價(jià)值訴求和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中自我意識(shí)的時(shí)代精神和爭(zhēng)取自由與解放的思想表現(xiàn)他的崇高偉大。因而，馬克思的三大社會(huì)形態(tài)既體現(xiàn)他崇高思想又表現(xiàn)他精深思辨水平。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中首次闡述了人的解放觀點(diǎn)，人的解放思想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，只有超越于現(xiàn)實(shí)的黑暗束縛，人才會(huì)有自由發(fā)展可言。所以，人的感性生成和自我解放就其實(shí)質(zhì)而言就體現(xiàn)在馬克思三大社會(huì)形體里面即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”，“個(gè)人全面自由的發(fā)展”，這是不斷深化的過(guò)程。

(二)馬克思三大社會(huì)形態(tài)在當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值

馬克思的三大社會(huì)形態(tài)將人的“個(gè)體性”、“獨(dú)立性”“自由”作為本真，在此種對(duì)象性關(guān)系中獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)真正存在與自由，所謂“世界哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”這對(duì)我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大力發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑具有重大思想價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)馬克思三大社會(huì)形態(tài)有助于認(rèn)清我國(guó)所處的歷史階段和歷史地位，在不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，要注重人的全面發(fā)展，而不是一味去謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)系到勞動(dòng)生產(chǎn)力，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)。所以在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)注重人的全面發(fā)展問(wèn)題。

政治價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)馬克思三大社會(huì)形態(tài)有助于清醒地分析我國(guó)當(dāng)前政治上的問(wèn)題。在改革建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中我國(guó)雖然取得很大的進(jìn)步，基本上解決人民的溫飽問(wèn)題，也提出了許多有關(guān)重視民生一系列問(wèn)題，如全面建設(shè)小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、個(gè)人財(cái)產(chǎn)分配的問(wèn)題等，但還存在許多不足，有些地方的人民還是吃不飽穿不暖，無(wú)法接受到良好的教育等。因此政府應(yīng)該進(jìn)一步調(diào)整和完善國(guó)家政策，把對(duì)人民的權(quán)利利益問(wèn)題真正落到實(shí)處。

文化價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)馬克思三大社會(huì)形態(tài)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化問(wèn)題，從而創(chuàng)造出更符合社會(huì)，符合人民的思想精神文化。

外交價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)馬克思三大社會(huì)形態(tài)有助于我國(guó)對(duì)外交往的問(wèn)題上減少一些不必要的麻煩。和平共處五項(xiàng)原則一直是我國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，對(duì)外交往的關(guān)系始終是人與人之間往來(lái)的關(guān)系問(wèn)題，只有處理好人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題才會(huì)得到解決。

總之，馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論不是偶然的提出，它始終作為一種必然的正確的理論意識(shí)推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展，它從未過(guò)時(shí)也從未消失，而是以一種盎然的姿態(tài)警醒世界，警醒世人心中最柔軟的地方，從而理性地“從必然王國(guó)向自由王國(guó)地飛躍”，真正的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中華人民共和國(guó)建立以后，馬克思的理論進(jìn)一步在廣大哲學(xué)學(xué)者和致力于研究馬克思主義理論的學(xué)者之間得到廣泛傳播，使得中華人民共和國(guó)在發(fā)展的道路上遇到的瓶頸一一都得到了指引和解決。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)和深化，人們也開(kāi)始反思馬克思主義理論中的一些新問(wèn)題，對(duì)其本身也有了更多的徹底的思考。時(shí)代在發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)步，愿祖國(guó)民族繁榮昌盛，人民繁榮富強(qiáng)，為社會(huì)主義社會(huì)，人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)而奮斗。