甘肅 劉 偉

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》附錄2《關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議》中，列舉了《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《史記》等文化經(jīng)典著作作為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群的備選，也可作為學(xué)生課外閱讀讀物。

聯(lián)系近年各地高考試題，我們不難發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》選讀一直頗受命題人的青睞，多次獨(dú)立選材或與《韓非子》《孟子》《墨子》等文化經(jīng)典選文組合，集中考查以下幾個(gè)方面。

一、為政觀

孔子主張以德治國(guó)，《論語(yǔ)·為政》記載：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！迸c法家代表人物韓非子主張以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的原則不同，儒家主張的治國(guó)原則是道德教化。儒法兩家的代表人物的為政觀處于兩極，孔子過(guò)分相信教化而提倡德治，韓非子充分體察人性而崇尚法治。

孔子曾言“苛政猛于虎也”，鮑鵬山先生于《孔子：黑暗王國(guó)的殘燭》一文中認(rèn)為：“‘政者，正也’——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！”法典不嚴(yán)則吏治腐敗，政事殆亂；道德不彰則人民唯利是圖，世風(fēng)日下；德法并舉、剛?cè)嵯酀?jì)才是治國(guó)理政之正道。

例1：（2011年浙江卷）閱讀下面兩段文字，完成23，24題。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，不用十個(gè)。

23.從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。

孔子：______________

韓非子：______________

24.對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。

【題目分析】本題考查考生對(duì)儒、法兩家治國(guó)理政主張的了解與評(píng)價(jià)，其中關(guān)于孔子德治、韓非子法治的論斷辨析需要考生具有一定的思辨意識(shí)和能力，作答時(shí)須指出兩種為政觀的合理性與局限性，并明確科學(xué)、先進(jìn)的為政觀應(yīng)德治與法治相結(jié)合。

二、仁愛(ài)觀

孔子認(rèn)為“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”的論述因人因事而異，大致分為三類：一為立足家庭，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛(ài)，如“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；二為放眼社會(huì)，維護(hù)人際關(guān)系的愛(ài)，如“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；三為置身天地，調(diào)和物我關(guān)系的愛(ài)，如“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。

同時(shí)，孔子十分注重血緣關(guān)系并極力維護(hù)由此確定的等級(jí)關(guān)系，主張由“親親”推及“尊尊”，進(jìn)而達(dá)到“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）有序的理想社會(huì)狀態(tài)。因而，儒家之愛(ài)強(qiáng)調(diào)男女、長(zhǎng)幼、尊卑有序、有別，墨家則主張“兼相愛(ài)”，即不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛(ài)天下所有的人。

例2：（2012年浙江卷）閱讀下面的文字，完成23，24題。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”

這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑?wèn)馬。”

23.分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。

24.對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。

【題目分析】本題表面上考查句讀，實(shí)則考查《論語(yǔ)》中孔子“以人為本”的愛(ài)人態(tài)度。作答的突破點(diǎn)在于“不”字的解讀，若讀作“bù”，意在否定；若讀作“fǒu”，意為沒(méi)有?？忌蚵暻罅x，可知兩種句讀劃分之下，孔子對(duì)待火災(zāi)中人與馬的態(tài)度貴賤有別、先后不同。

三、修身觀

儒家以“君子”為人格目標(biāo)，需要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八項(xiàng)功夫來(lái)養(yǎng)成“君子”人格。其中，“修身”特別突出律己從嚴(yán)，待人以寬。孔子側(cè)重通過(guò)自身在道德和人格上的努力，以“內(nèi)省不疚”的方式實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和道德超越，孟子注重貼近社會(huì)生活，使主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)更加趨于和諧、統(tǒng)一。

在立身處世方面，孔孟具有一致性，如孔子曾說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子則說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《孟子·盡心上》）無(wú)論外在環(huán)境如何，儒家都把人格完善作為第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)勇于改過(guò)，性格上提倡內(nèi)外兼修，行事上主張寬嚴(yán)有度。而在具體達(dá)成“君子”人格境界的途徑上，孔子認(rèn)為離不開(kāi)“博學(xué)”“禮樂(lè)”“九思”“躬行”，孟子則認(rèn)為須堅(jiān)持“反求諸己”“持志養(yǎng)氣”“存心寡欲”。

例3：（2013年福建卷）閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，完成后面題目。

①子曰：“躬自厚①而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑章句上》）

【注】①厚：重，與“薄”相對(duì)。

（1）請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。

（2）兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。

【題目分析】本題屬于材料解析考查，指向孔孟在處理人我關(guān)系過(guò)程中的修身原則，要求考生秉持求同存異的思維，結(jié)合材料梳理出孔孟在對(duì)己對(duì)人時(shí)如何“遠(yuǎn)怨”“不怨”的“仁者”之見(jiàn)：孔子主寬容，孟子重反思。

四、貧富觀

《論語(yǔ)·述而》中孔子提出“富而可求也”“不義而富且貴，于我如浮云”的說(shuō)法，同時(shí)，孔子又以“義利之辨”即“見(jiàn)利思義”“義以為上”“義然后取”等觀點(diǎn)劃分了富而可求和不可求的分界，主張人們追求富貴須合乎道義。

例4：（2013年浙江卷）閱讀下面的材料，完成23，24題。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

□□簞食瓢飲，不改其樂(lè)；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥□□□□者。（宋·真德秀《西山讀書(shū)記》）

23.補(bǔ)出上面材料的空缺部分。

24.根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。

【題目分析】本題考查孔子對(duì)待貧富的態(tài)度，要求考生運(yùn)用知識(shí)遷移的能力，如填空部分涉及的顏回、子路，兩人事跡分別出自《論語(yǔ)·雍也》《論語(yǔ)·子罕》，孔子贊嘆后者“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。

五、擇友觀

在《論語(yǔ)》中，孔子多次談及交友，知名的說(shuō)法是“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)·子罕》）。

概括來(lái)說(shuō)，孔子擇友有三條原則：一為“尚直”，崇尚選擇品性正直的人為友；二為“慎交”，謹(jǐn)慎保持與各類友人的距離；三為“自鑒”，以己以人為鏡彼此鑒證人格。

例5：（2014年浙江卷）閱讀下面的材料，完成23，24題。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）

子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

【注】①微生高：春秋時(shí)魯國(guó)人。②醯（xī）：醋。

23.第一則材料主要體現(xiàn)了孔子____________的觀。

24.孔子為什么說(shuō)微生高不直？對(duì)孔子這種評(píng)價(jià)，你怎么看？

【題目分析】本題選用孔子“損益三友”的持論材料，直指擇友之事，并以品格正直、心性寬容、博學(xué)廣識(shí)作為擇友標(biāo)準(zhǔn)，且以“正直”為第一標(biāo)準(zhǔn)。因此，第二則材料中微生高求諸鄰以應(yīng)人之求的做法便難以被孔子認(rèn)同。

六、交往觀

孔子處理人際關(guān)系始終奉行合乎禮制的倫理原則，講求“己”與“人”的和諧——與人為善、成人之美、和而不同、往來(lái)互信。如“己所不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)“不為”，又暗含“為”的積極、正面、肯定的原則，即“己所欲，施于人”，更為明確的表述就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與今天人際交往的“互利”“共贏”思維相通。

例6：（2015年四川卷）20.《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請(qǐng)根據(jù)其中一句給你的啟示，寫(xiě)出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求：①內(nèi)容具體；②句式工整；③語(yǔ)言簡(jiǎn)明、得體；④60～80字。

【題目分析】本題以微寫(xiě)作的形式考查，要求考生擇其一雙向表述，既言己，也論人，可用“現(xiàn)身說(shuō)法”的方式保證內(nèi)容具體，以對(duì)比方式來(lái)體現(xiàn)句式工整。

七、教育觀

孔子的教育思想中很重要的一點(diǎn)是“有教無(wú)類”，一般認(rèn)為包括：不論貧富、貴賤、老幼等差別，對(duì)所有人都施行教育；不管品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣，對(duì)所有人都平等施育。具體而言，就是因材施教。

所謂因材施教，即教育者從受教育者的自身實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的智力水平、各異的個(gè)性特點(diǎn)，有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng)。

例7：（2018年北京卷）13.《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：

子路問(wèn)：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人②，故退之。”

【注】①斯：就。②兼人：勇于作為。

請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想。

【題目分析】本題考查孔子對(duì)同樣的問(wèn)題，給不同弟子做出不同回答的教育思想和教學(xué)方式，要求考生結(jié)合子路魯莽、冉有畏縮的性格心理特點(diǎn)，體會(huì)孔子教育學(xué)生的良苦用心——讓率性而為的子路緩一緩，把彷徨猶疑的冉有促一促。

八、人才觀

孔子認(rèn)為選才當(dāng)不問(wèn)出身貴賤，唯才德是舉?？鬃訉?duì)人才的要求是德行先于才能，最為看重的是憑借自身德行影響人們于無(wú)形、社會(huì)因之不治而治的人才，并且認(rèn)為“不器”之才可遇而不可求，用人時(shí)當(dāng)揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，博采各人之優(yōu)，以期形成人盡其職、才盡其能的局面。

例8：（2018年浙江卷）閱讀下面的材料，完成21，22題。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21.第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么？

22.概括第二則材料的主旨，并加以分析。

【題目分析】本題考查孔子對(duì)周公的仰慕與追隨，要求考生明確德美才高是孔子對(duì)人才的理想設(shè)計(jì)，而孔子畢生意欲恢復(fù)的治國(guó)理政、教化民眾的禮樂(lè)系周公所制，足見(jiàn)孔子對(duì)東周文明昌盛之況的神往。

廣大師生在日常學(xué)習(xí)和備考過(guò)程中，應(yīng)立足以《論語(yǔ)》為代表的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，有意識(shí)地積累、梳理、整合各類原典中不同語(yǔ)言材料所包含的文化意蘊(yùn)，突破語(yǔ)言形式的理解障礙，關(guān)注文化現(xiàn)象的時(shí)代傳承，養(yǎng)成探究文化問(wèn)題的習(xí)慣，運(yùn)用“以今視古”的鑒別眼光，從而實(shí)現(xiàn)“古為今用”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，高揚(yáng)起文化自信的旗幟。