□胡 炬 蘭州文理學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它對(duì)于培養(yǎng)受教育者健康的審美觀念和審美能力，造就全面發(fā)展的人才，具有特殊的意義。美育的實(shí)施有助于形成個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的正確審美觀，有助于形成良好的風(fēng)氣、良好的人際關(guān)系，有助于抵制陳腐風(fēng)氣。美好的精神人格應(yīng)該是感性解放的人格，也應(yīng)該是具有高尚的人類(lèi)情感和理想精神的人格。美育的作用，正是通過(guò)審美體驗(yàn)的活動(dòng)而完成對(duì)個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的塑造。這種和諧心理的自由狀態(tài)，是主體人格建構(gòu)的基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展。

一、美育的基本特性

（一）美育有著多樣性特點(diǎn)

美育的多樣性，是指美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上的顯現(xiàn)差異的特性。首先，美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹(shù)木，山川湖海，一本令人無(wú)端狂笑、無(wú)端哭的小說(shuō)，一出你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇……大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生。而在時(shí)間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生或停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。其次，美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。

（二）美育以生動(dòng)鮮明的形象為手段

美育是通過(guò)美的事物以及具體的可感的形象來(lái)感染人，觸動(dòng)人的情感以達(dá)到教育的目的。美育的這一特點(diǎn)是由美和美感的特點(diǎn)決定的。各種不同類(lèi)型的美，都是以具體的可感的形象的方式表現(xiàn)出來(lái)的。形象有再美的軀體，離開(kāi)了具體的形象，美的生命也就無(wú)所寄托了。

（三）美育有著強(qiáng)烈的感染性

美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育過(guò)程是人的各種心理因素綜合作用的過(guò)程，而其中情感是起核心作用的動(dòng)力因素。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感的作用更是巨大。美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。在審美情感交往的瞬間，人的想象力活躍起來(lái)，進(jìn)入一種自由自在的境界。因而審美情感是一種自由的情感，只有進(jìn)入了這種“自由”狀態(tài)，美育才能發(fā)揮其功能。

（四）美育是主動(dòng)的、創(chuàng)造的，而非被動(dòng)的、灌輸性的

美育不是一種機(jī)械刻板的灌輸，也不是一味靜觀的體驗(yàn)，美育具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。美育的創(chuàng)造性，首先取決于美的本質(zhì)。美與創(chuàng)造密不可分，美來(lái)自自由創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造即無(wú)所謂美。其次，美育的創(chuàng)造性還取決于美感的創(chuàng)造性。美感過(guò)程不是單純消極的接受過(guò)程，而是一個(gè)能動(dòng)的、再創(chuàng)造的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，任何審美教育，都具有創(chuàng)造性。

二、審美體驗(yàn)語(yǔ)境下的美育教育

審美體驗(yàn)是培養(yǎng)受教育者審美能力和審美意識(shí)的基本途徑。美育中的審美體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程；是一個(gè)受教育者身心參與的，主客體相互作用的過(guò)程；是受教育者積極能動(dòng)地獲得切身體驗(yàn)的過(guò)程；是一個(gè)感性實(shí)踐與心理有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程。在美育中，審美體驗(yàn)可以調(diào)動(dòng)受教育者的知、行、意，使之相統(tǒng)一，這樣就能促進(jìn)受教育者身心協(xié)調(diào)發(fā)展和發(fā)展各種實(shí)際能力。審美能力和審美意識(shí)的形成和發(fā)展基于受教育者主體能動(dòng)的審美體驗(yàn)活動(dòng)，灌輸或說(shuō)教往往收效甚微，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生副作用。唯有通過(guò)審美體驗(yàn)不斷積累與重建審美經(jīng)驗(yàn)，才可能真正建立真正的、穩(wěn)固的審美能力和審美意識(shí)[1]。

受教育者作為一個(gè)生命的存在，生活于宇宙之中，世界是要靠自己去認(rèn)識(shí)，需要通過(guò)自己的實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)生命之真,領(lǐng)悟生命之善,體驗(yàn)生命之美。所以,受教育者的生命及其體驗(yàn)的生成是基于自己的生命活動(dòng)以及生命實(shí)踐的永無(wú)止境地開(kāi)展,是在對(duì)生命意義的尋找和對(duì)本真體驗(yàn)的追求中實(shí)現(xiàn)的。受教育者的生命體驗(yàn)?zāi)芰κ请S著體驗(yàn)活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。關(guān)注受教育者的體驗(yàn)?zāi)芰Σ粌H是理解知識(shí)的需要,更是激發(fā)其生命活力,促進(jìn)其成長(zhǎng)的需要。受教育者只有通過(guò)多次質(zhì)疑、自主選擇、獨(dú)立判斷，經(jīng)歷痛苦、失望、喜悅、滿足等種種情感變化,才會(huì)有對(duì)大千世界獨(dú)特的感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗(yàn)。無(wú)視受教育者能動(dòng)性和創(chuàng)造性的美育，一味地灌輸或壓制都是不成功的美育。但是，對(duì)受教育者積極能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著忽視和拋棄教育者的積極作用。根據(jù)美育以審美體驗(yàn)為中心的要求，教育者如何使“教”融合于受教育者的“體驗(yàn)”中，是首先要解決的問(wèn)題。教育者要充分調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)，充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用。另外，美育的實(shí)施，受教育者的具體審美體驗(yàn)活動(dòng)都離不開(kāi)教育者的精心設(shè)計(jì)、組織、引導(dǎo)和控制[2]。