張 運(yùn)

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430000)

“實(shí)在”一詞在哲學(xué)中被不同的哲學(xué)家基于各自的立場(chǎng)進(jìn)行了不同的解釋，但無(wú)論哪種解釋，實(shí)在都與我們感知的經(jīng)驗(yàn)世界相關(guān)。日本哲學(xué)家黑崎宏指出：“所謂的實(shí)在就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的日常世界，就是這個(gè)充滿感性、并能用語(yǔ)言把握的現(xiàn)實(shí)世界。”[1]類似地，石里克認(rèn)為實(shí)在的概念源于經(jīng)驗(yàn)世界。他關(guān)于實(shí)在的討論，繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。[2]認(rèn)知主體在知覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)的直觀體驗(yàn)活動(dòng)構(gòu)成了認(rèn)知實(shí)在的起點(diǎn)，而對(duì)感知材料的再認(rèn)識(shí)使得實(shí)在的概念顯現(xiàn)出來(lái)。

一、實(shí)在與認(rèn)識(shí)

石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》指出“世界給予我們的一切都是在直觀中給予的”。[3]實(shí)在就是概念或判斷所標(biāo)示的對(duì)象。[3]因此實(shí)在領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域雖然互不涉及，卻密切相關(guān)。

石里克認(rèn)為認(rèn)知一個(gè)對(duì)象，即“實(shí)在”，就是要實(shí)現(xiàn)“某種被認(rèn)知的東西”和“被認(rèn)為所是的東西”這兩者之間的等同?？茖W(xué)的認(rèn)知中，這兩者的比較必須通過(guò)具有嚴(yán)格固定內(nèi)容的意象的概念，即實(shí)現(xiàn)被認(rèn)知對(duì)象的概念與被認(rèn)為所是的對(duì)象的概念共同標(biāo)示同一對(duì)象來(lái)完成?？茖W(xué)認(rèn)知中的概念是與被認(rèn)識(shí)的事物相配列的符號(hào)，通過(guò)建立起概念間的新的聯(lián)系，形成標(biāo)示事實(shí)的記號(hào)的判斷，在判斷中實(shí)現(xiàn)了對(duì)被認(rèn)識(shí)的對(duì)象的再認(rèn)識(shí)。石里克說(shuō)：“知道就是用盡可能少的概念通過(guò)判斷來(lái)標(biāo)示事實(shí)以達(dá)到一義性的配列?！盵3]這里談?wù)摰淖鳛檎J(rèn)知的記號(hào)(概念和判斷)或規(guī)則都只涉及思維領(lǐng)域，概念或判斷所標(biāo)示的對(duì)象卻涉及到實(shí)在領(lǐng)域。

這一過(guò)程中對(duì)實(shí)在對(duì)象的認(rèn)知可劃分為兩個(gè)步驟。第一步是對(duì)被認(rèn)知的對(duì)象的直觀和感知，直觀是純粹的直接的感覺(jué)，直觀得到的所與不產(chǎn)生任何對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我看到桌子上擺放著一本書，我能獲得關(guān)于書的形狀、顏色、書上的文字等主觀知覺(jué)材料，但此時(shí)我并不了解這些知覺(jué)材料的意義。只有當(dāng)我將這些知覺(jué)材料經(jīng)過(guò)比較和反思并標(biāo)示為對(duì)對(duì)象的理解時(shí)，我所獲知的知覺(jué)材料才有了具體的意義，作為“實(shí)在的”書的概念開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。

由于實(shí)在與認(rèn)知密切相關(guān)，那么我們就不可能從一堆給定的事物中找出實(shí)在的事物，并將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)榉菍?shí)在的東西不會(huì)給予我們，它們根本不存在。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)在是與所與相聯(lián)系的。但我們又不可否認(rèn)在科學(xué)的認(rèn)知中，實(shí)在是通過(guò)概念與概念的聯(lián)系來(lái)表示，而有些新形成的概念，如電子，并不直接標(biāo)示任何為我們所直接體驗(yàn)到的東西。那么產(chǎn)生的問(wèn)題是：非直接體驗(yàn)到的東西是否也有與之相配列的實(shí)在？石里克對(duì)此給予了肯定的回答。

根據(jù)石里克的看法，實(shí)在被分為兩部分。第一部分是我們的意識(shí)內(nèi)容，這是可以直觀或體驗(yàn)的實(shí)在，但直觀和體驗(yàn)不能產(chǎn)生關(guān)于它們的知識(shí)，而需要通過(guò)其他途徑來(lái)認(rèn)識(shí)。另一部分是超越意識(shí)之外的實(shí)在。如原子、電子、電磁場(chǎng)等，它們雖然不能被體驗(yàn)或直觀，但卻可以被認(rèn)識(shí)。

二、實(shí)在的時(shí)間性

實(shí)在是所標(biāo)示的對(duì)象，因此凡是具有實(shí)在性的概念都必定有與之相配列的實(shí)在。通過(guò)考察在一般或個(gè)別的情況下，與實(shí)在的東西相配列的概念的共同特征，石里克指出，“時(shí)間的確定性”對(duì)實(shí)在特征來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的。

一方面，“一切實(shí)在地存在著的東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是存在于時(shí)間的某個(gè)點(diǎn)上的。事件或事物—一切事物都存在于某個(gè)時(shí)間的點(diǎn)或者經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間間隔。”[3]相反，數(shù)字、矛盾等非實(shí)在概念本身不存在于任何時(shí)間之中。非實(shí)在的對(duì)象如一次想象的旅行缺乏實(shí)在的對(duì)象所具有的時(shí)間上的確定性。

另一方面，時(shí)間不可能脫離知覺(jué)的對(duì)象而存在。實(shí)在的時(shí)間的規(guī)定性適用于實(shí)在的事物與直接的所與相聯(lián)系這一條件。實(shí)在的東西各具特點(diǎn)，他們之間的這種區(qū)分成為我們識(shí)別它們的前提條件，因?yàn)閷?duì)于完全同質(zhì)的世界，人們不會(huì)產(chǎn)生任何認(rèn)識(shí)和理解。[4]石里克將時(shí)間看作是實(shí)在的東西普遍具有的特征在于，實(shí)在的事物的特性隨著時(shí)間的變動(dòng)而被知覺(jué)的主體所識(shí)別。由此，一旦事物具有了確定的時(shí)間性，事物便可以在時(shí)間之中被所與。

但是如何確定時(shí)間中的點(diǎn)？石里克認(rèn)為這首先需要確立一個(gè)起始點(diǎn)，即“此刻””(present moment)?！按丝獭弊鳛橹X(jué)的時(shí)間乃是一種直接具體的時(shí)間體驗(yàn)，[5]不能被進(jìn)一步定義。以此刻作為參照點(diǎn)，便可確定實(shí)在在時(shí)間中的確切位置?！爸挥性凇螘r(shí)’本身和對(duì)我來(lái)說(shuō)是此刻的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間的間隔中才能找到‘何時(shí)’的意義?！盵3]“此刻”確定了實(shí)在的時(shí)間性標(biāo)準(zhǔn)，所有實(shí)在的東西和直接的所與之間的聯(lián)系通過(guò)時(shí)間得到了保證。

三、關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)在之間的聯(lián)系的看法

通過(guò)嚴(yán)格區(qū)分“體驗(yàn)”和“認(rèn)識(shí)”，石里克進(jìn)一步準(zhǔn)確的把握了實(shí)在的范圍，摒棄了因物體不能直觀，便否認(rèn)其實(shí)在性的觀點(diǎn)。石里克的學(xué)生洪謙說(shuō)：“雖然體驗(yàn)是知識(shí)的起點(diǎn)，知識(shí)的原料，但知識(shí)并不因之而成了體驗(yàn)，體驗(yàn)亦不因之而成了知識(shí)?！盵6]認(rèn)知者依靠純直觀并不能真正認(rèn)識(shí)對(duì)象。只有當(dāng)認(rèn)知者對(duì)所與進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)，用概念標(biāo)示了對(duì)象，通過(guò)這些概念他才真正認(rèn)識(shí)了沒(méi)有被給與的實(shí)在對(duì)象。要是因?yàn)楸唤o予的對(duì)象是不能體驗(yàn)、不能直觀的，便否認(rèn)它的存在，這就是回到神秘主義的認(rèn)識(shí)概念。

進(jìn)一步地，除了承認(rèn)了直接給與的和被體驗(yàn)的實(shí)在外，石里克還承認(rèn)有超越于意識(shí)之外的實(shí)在，這種看法較將實(shí)在概念限制在所與的范圍內(nèi)，反對(duì)超驗(yàn)的事物的內(nèi)在論觀念者前進(jìn)了一大步。內(nèi)在論的代表之一，馬赫指出：“不是物體造成感覺(jué)，而是要素的復(fù)合構(gòu)成物體?！盵7]內(nèi)在論者主張世界是由顏色、聲音、味道、壓力等組成的互相聯(lián)系的系統(tǒng)，把一切不合理的和多余的思想附加物除去，石里克明確反對(duì)這種看法，他指出自然科學(xué)概念，如原子，電場(chǎng)等所指示的對(duì)象和要素復(fù)合不相同，但它們和后者一樣實(shí)在。這些對(duì)象的性質(zhì)和關(guān)系雖然不是直接被給與的，但能推論出來(lái)。

石里克不僅否定了內(nèi)在論的實(shí)在觀點(diǎn)，對(duì)外在的且不能被證實(shí)的形而上學(xué)實(shí)在，如“絕對(duì)實(shí)在”等，也持否定態(tài)度。絕對(duì)的實(shí)在“事實(shí)上與理想中、幻覺(jué)中的實(shí)在沒(méi)有任何區(qū)別”[6]，是不存在的。

由于實(shí)在的東西只是概念或判斷所標(biāo)示的對(duì)象，因此石里克將思維領(lǐng)域與實(shí)在領(lǐng)域分離開(kāi)來(lái)。作為與實(shí)在相配列的概念或判斷只是一個(gè)記號(hào)，而最初的記號(hào)，初始的概念可能只是人們通過(guò)任意或約定的方式上創(chuàng)造出來(lái)的。初始實(shí)在與思維或許并非完全分離。概念構(gòu)成了語(yǔ)言的基礎(chǔ)。而其余概念在初始概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)判斷得到了解釋，判斷使不同的概念聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)概念間的解釋構(gòu)成了語(yǔ)言上的理解。石里克由此構(gòu)造了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，使概念與對(duì)象，判斷和事實(shí)之間相配列，其目的是得到一種真理性的保證。這個(gè)保證是通過(guò)概念與對(duì)象的單義標(biāo)示，判斷和事實(shí)的單義配列實(shí)得到現(xiàn)，而這種標(biāo)示和配列是在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中由主體間的約定保證的。認(rèn)知主體構(gòu)造的符號(hào)系統(tǒng)成為認(rèn)知的基礎(chǔ)，實(shí)在與符號(hào)間的聯(lián)系也是由認(rèn)知主體給予的，這使得石里克的理論具有某種唯我論傾向。其次，記號(hào)和實(shí)在對(duì)象之間僅僅只是標(biāo)示關(guān)系讓人感到懷疑。記號(hào)與實(shí)在性的對(duì)象之間的關(guān)系完全可能是更密切的關(guān)系，如反映或描寫等。實(shí)在與思維或許并非完全分離。

四、結(jié)語(yǔ)

石里克認(rèn)為具有時(shí)間確定性的“實(shí)在”是認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中用概念和判斷標(biāo)示的對(duì)象和事實(shí)，盡管實(shí)在概念與認(rèn)知理論密切相關(guān)，但認(rèn)知并不涉及實(shí)在領(lǐng)域。對(duì)直觀和認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格區(qū)分使得石里克不僅承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，也承認(rèn)超驗(yàn)存在的可能性，這相對(duì)于內(nèi)在論跨出了一大步。然而，石里克理論中的唯我論色彩仍舊使我們對(duì)其理論主張產(chǎn)生質(zhì)疑。

[1]黑崎宏，劉績(jī)生.“觀測(cè)理論”和實(shí)在[J].世界哲學(xué)，1990(5)：23.

[2]江天驥.石里克關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的學(xué)說(shuō)——石里克的邏輯思想介紹和批判[J].哲學(xué)研究，1957(6)：103.

[3]M.石里克，著，李步樓.普通認(rèn)識(shí)論[M].商務(wù)印書館，2005.

[4]林青松.石里克的實(shí)在論思想研究[D].上海社會(huì)科學(xué)院，2015.15.

[5]洪謙.論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[M].商務(wù)印書館，1999：238.

[6]洪謙，韓林合.洪謙選集[M].吉林人民出版社，2010.

[7]馬赫.感覺(jué)的分析.珍藏版[M].商務(wù)印書館，2009.14.