周世清

(西安交通工程學(xué)院，陜西 西安 710300)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其著作Rhetoric《修辭學(xué)》和Poetics《詩學(xué)》中提出隱喻的概念，并將其單純地定義為一種修辭手段。20世紀(jì)80年代，萊考夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson)在《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)一書中首次提出概念隱喻理論(conceptual metaphor theory)，標(biāo)志著隱喻研究從傳統(tǒng)修辭學(xué)角度的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。隱喻概念的理解和規(guī)約并不是通過自身概念來完成，而是借助其他概念來實現(xiàn)。隱喻不僅存在于語言中，還存在于思維和活動中。人類日常生活中大約80%的語言屬于概念隱喻。近年來，越來越多的學(xué)者關(guān)注政治語篇中隱喻的使用，但研究語料大多為英語政治語篇，對漢語政治語篇的研究較少。

一、研究理論基礎(chǔ)

(一)概念隱喻

肇始于20世紀(jì)80年代的概念隱喻理論把隱喻的研究提升到一個新的高度，使隱喻研究正式納入認(rèn)知科學(xué)的研究范疇[1]。該理論認(rèn)為，隱喻是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象，是人類將某一熟悉領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗用來說明或理解另一未知、抽象領(lǐng)域的一種認(rèn)知活動[2]。隱喻把一個概念域(始源域)映射到意象圖式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的另一個概念域(目標(biāo)域)。概念隱喻中的“隱喻”包含兩層含義，一指概念體系內(nèi)不同領(lǐng)域間的映射，二指系統(tǒng)化的概念間映射。當(dāng)人們理解某一抽象概念時，會自覺或不自覺地借助于大腦中已經(jīng)結(jié)構(gòu)化的知識，再結(jié)合認(rèn)知語境去理解隱含的意義。

(二)批評隱喻分析

批評話語分析(Critical Discourse Analysis)探究語言在具體社會問題中的運用，揭示語言、權(quán)力和意識形態(tài)之間的關(guān)系。2004年 Charteris-Black在《批評隱喻分析之語料庫研究方法》(Corpus Approach to Critical Metaphor Analysis)一書中提出批評隱喻分析，即綜合運用批評話語分析和語料庫研究方法，從認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)和語義學(xué)角度研究隱喻。Charteris-Black認(rèn)為，概念隱喻的選擇是語言交際、意識形態(tài)和其他社會因素共同作用的結(jié)果，隱喻使用具有評價性且隱含某種意識形態(tài)。政治語篇中的概念隱喻具有激發(fā)民眾情感，從而引發(fā)政治認(rèn)同進而采取某種行動的功能。

二、漢語政治語篇中隱喻概念的分析

本文用批評隱喻分析研究方法，以習(xí)近平總書記2017年5月14日在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講為研究語料，嘗試性地闡釋隱喻選擇的認(rèn)知理據(jù)。本演講稿共6225字，向世界展現(xiàn)了中國4年來“一帶一路”建設(shè)取得的豐碩成果，表達(dá)了中國人民面向美好未來的發(fā)展愿景，表明了中國政府的政治立場與主張。在研究中，筆者引用Charteris-Black提出的“共鳴值”概念(共鳴值=隱喻關(guān)鍵詞次數(shù)×隱喻出現(xiàn)總次數(shù))，對隱喻使用進行分類統(tǒng)計，結(jié)果如下：

表1 習(xí)近平演講稿中的隱喻情況匯總

隱喻概念隱喻關(guān)鍵詞次數(shù)隱喻出現(xiàn)總次數(shù)共鳴值占共鳴值的百分比(%)生命體隱喻171728956.6道路隱喻91210821.2身體隱喻7107013.8建筑隱喻55254.9植物隱喻25102.0其他2481.5總計4253510100

綜上分析，習(xí)總書記演講稿中使用的隱喻類型較多，有生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻、建筑隱喻、植物隱喻等，其中生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻這三種隱喻的使用最為頻繁。鑒于篇幅有限，本文擬從占共鳴值較多的三種隱喻概念進行分析。

(一)生命體隱喻

生命體隱喻使用關(guān)鍵詞總數(shù)最多，出現(xiàn)最頻繁，占隱喻使用總數(shù)的一半以上。在演講稿中，國家被多次隱喻為具有生命體征的個體，而日常生活中豐富的社會交往經(jīng)驗為隱喻的衍生提供了堅實的認(rèn)知基礎(chǔ)。生命體隱喻可以表征如下：國家如單個生命體，兩國發(fā)展關(guān)系如同兩人相處的方式，國家發(fā)展進程中遇到的障礙如同生命體征出現(xiàn)的不良癥狀。例如：

(1)“一帶一路”建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。

(2)對一個國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會經(jīng)歷一時陣痛，但將換來新生。

例(1)中，“理解”、“尊重”、“信任”是處理人與人之間良好關(guān)系的基本規(guī)范，喻指在國家關(guān)系發(fā)展過程中，要秉承人們在日常生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德原則。在當(dāng)代文明社會，人與人之間相處是平等的，使用不同語言，具有不同文化習(xí)慣的國家和民族應(yīng)該本著平等互利的原則，相互理解和尊重，加強交流和溝通，在和平共處的原則基礎(chǔ)上相互扶持，優(yōu)勢互補，加強協(xié)調(diào)與合作，推動全人類的和平發(fā)展與進步。習(xí)總書記提議的國家相處之道充分展現(xiàn)了中國推崇和諧包容的大國風(fēng)范。例(2)把國家在改革開放過程中遇到的絆腳石喻為人體生理上感受到的疼痛，將人類熟知的身體經(jīng)驗映射到國家發(fā)展過程中遇到的阻礙這一抽象的概念中，便于人類對抽象概念的認(rèn)知和理解。

(二)道路隱喻

基于人類自身的經(jīng)驗，道路隱喻是人類認(rèn)知過程中經(jīng)常用到的概念隱喻。道路隱喻中包含著起點、行人、路標(biāo)，終點等概念，并形成一個龐大的概念間映射群。例如：

(3)公元前140多年的中國漢代，一支從長安出發(fā)的和平使團，開始打通東方通往西方的道路，完成了“鑿空之旅”，這就是著名的張騫出使西域。

(4)無論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰辈皇且粋€實體和機制，而是合作發(fā)展的理念和倡議，是充分依靠中國與有關(guān)國家的雙多邊機制，借助區(qū)域合作平臺，借用古代絲綢之路的歷史符號，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體?！敖z綢之路”是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線。可見，“絲綢之路”是一條具體的通商易貨路線，而“一帶一路”是一種虛擬中的理念和倡議之路。萊考夫和約翰遜在1999年的合著《體驗哲學(xué)——體驗性心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》的問世標(biāo)志著一個全新的西方哲學(xué)流派——體驗哲學(xué)的誕生。體驗哲學(xué)強調(diào)經(jīng)驗在人的認(rèn)知和語言中的重要性，指出人類的經(jīng)驗主要源于人與大自然的相互作用(衣、食、住、行等)及人與人之間的相互交往中(社會、歷史、政治、經(jīng)濟等)。即人類對抽象事物的理解主要基于已有的認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)。故習(xí)總書記在演講中多次借用道路隱喻來幫助人們更好地認(rèn)知“一帶一路”這一和平發(fā)展的理念和倡議。

(三)身體隱喻

由于人類具有相同的身體功能和相似的身體體驗，在認(rèn)知過程中，身體隱喻經(jīng)常被用來幫助人們理解抽象的、復(fù)雜的概念。例如：

(5)古絲綢之路打開了各國友好交往的新窗口，書寫了人類發(fā)展進步的新篇章。

(6)古絲綢之路見證了陸上“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況，也見證了海上“舶交海中，不知其數(shù)”的繁華。

認(rèn)知隱喻學(xué)指出，隱喻植根于“身體體驗”，廣義上指人類自身的身體功能及身體與外界的互動過程中所積累的認(rèn)知體驗。絲綢之路的開辟，有力地促進了中西方的經(jīng)濟文化交流，對促成漢朝的興盛起了積極的作用。在我國當(dāng)今的對外經(jīng)濟文化交流中仍然發(fā)揮著重要的作用，至今仍是中西方的一條重要通道。例(5)中，古絲綢之路被譽為一雙具有靈氣的手，“打開”、“書寫”’強調(diào)了古絲路在人類社會發(fā)展史上的重要作用。例(6)中，古絲綢之路被擬作為一雙慧眼，“見證”一詞再現(xiàn)了古代陸上絲綢之路和海上絲綢之路的繁榮景象。

三、漢語政治語篇中隱喻概念的解讀

1980年，認(rèn)知隱喻學(xué)創(chuàng)始人萊考夫和約翰遜提出：人類概念系統(tǒng)居于人類認(rèn)知科學(xué)的核心，而隱喻居于人類概念系統(tǒng)核心[3]。隱喻概念的理解和規(guī)約必須借助于其他概念來實現(xiàn)。換言之，隱喻涉及人們用一種具體的事物和熟知的經(jīng)驗去概念化另一抽象的事物和未知的經(jīng)驗。在習(xí)總書記針對“一帶一路”開幕式的演講中，概念隱喻類型多次出現(xiàn)，其中以生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻這三種隱喻的使用最為頻繁。分析得出，這三種隱喻概念均以“體驗哲學(xué)”得以闡釋。作為獨立的生命體，人類對自身的感官認(rèn)知最為直接；在人類與大自然的交往中，對“道路”的認(rèn)知也較為熟知，加之人們概念系統(tǒng)中對古代具體存在的絲綢之路的已有認(rèn)知經(jīng)驗，對當(dāng)今“一帶一路”這一理念的認(rèn)知則不言而喻。

四、結(jié)語

語料分析表明，習(xí)總書記在“一帶一路”國際論壇開幕式演講中使用的概念隱喻有生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻、建筑隱喻、植物隱喻這五大類型，其中以前三種隱喻類型較多，所選擇的源域也是人們熟知的事物。將人們概念系統(tǒng)中已有的、熟悉的經(jīng)驗映射到目的域中抽象的概念表征，便于受眾更好地接受、理解“一帶一路”的作用與意義，“五個之路”(和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路)表明了中國在新起點上對世界關(guān)系、人類和世界未來的態(tài)度與決心。在政治文本中，隱喻概念通常被用來影射文本的政治目的和意圖，從而影響受眾的態(tài)度或采取的行動。本演講稿中多次運用概念隱喻，呼吁各國共同走和平發(fā)展之路，同時也彰顯了批評隱喻理論的強大闡釋力。

[1]丁建新，廖益清.批評語言學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011：185.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.28.

[3]Lakoff，G.& Johnson，M.The Metaphorical Structure of the Human Conceptual System[J].Cognitive Science，1980(4)：195-208.