李 越

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

基督教于鴉片戰(zhàn)爭之后剛剛傳入中國之時，信仰基督教的中國民眾被冠以許多不同的貶稱，被視為藐視祖先，拋棄父母，是“家族”的罪人，信者寥寥。正如《中華基督教會年鑒》記載：“其時內(nèi)地風(fēng)氣閉塞，目為夷教，遇西教士出，相與駭怪，或環(huán)而聚觀，或卻而引避。教士雖舌敝唇焦，而蕓蕓竟充耳不聞?！雹俣?jīng)過了幾十年的發(fā)展之后，“即窮鄉(xiāng)僻壤之間，亦必有一教會設(shè)立的小學(xué)與簡單的禮拜場所?！雹诰烤故鞘裁礃拥囊蛩卮偈够浇淘诮袊軌虿粩喟l(fā)展與壯大，就必須進入到當(dāng)時的社會歷史環(huán)境中去尋找答案。

一、政治環(huán)境

宣教、布道之可能性有賴于當(dāng)時中國政府對基督教的態(tài)度。1900年前后，傳教的特權(quán)，主要是在外國條約保護下進行的。官府的猜忌與群眾的誤解是當(dāng)時對基督教態(tài)度的最明顯的特征。1890年，李提摩太博士指出：“中國官府與縉紳等對于基督教態(tài)度最好而值得一提的，就是他們對基督教不持反對態(tài)度而已。”③中日甲午戰(zhàn)爭，義和團之亂，以及國民革命，最后清朝滅亡，經(jīng)過這幾次嚴重的打擊，中國朝廷官紳對儒家政治、文化制度等傳統(tǒng)失去信心，對西方先進文明開始感到興趣，甚至追求。在這種環(huán)境下，中國人對基督教的態(tài)度開始改變，由歧視轉(zhuǎn)為好奇，尤其是在中華民國成立之后，基督教取得合法的地位，在思想方面、律法方面及旅行方面，宣教士和中國傳道人都享有空前的自由，基督教徒在政界中漸露頭角，1912年單在廣東省政府中，當(dāng)時任職人員，信徒竟占65%以上。②使基督教影響大為增加。1919年之后，基督教的發(fā)展雖然面臨非基運動的壓力，但這一次的反基運動，“對于基督教不但沒有什么害處，卻相反的成了基督教的諍友，而蒙受著極大的利益和進步”。②在非基運動的壓力下興起的本色教會運動使基督教的禮儀更能適合我國民情。而基督教會發(fā)展的真正停滯受挫期是在中日戰(zhàn)爭時期，大部分的信徒和教會都經(jīng)歷不少苦難。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，信徒人數(shù)增加迅猛，教會的發(fā)展又恢復(fù)了往日的盛況。

此外，中國政府吏治的腐敗也為基督教的發(fā)展壯大創(chuàng)造了有利的條件。多數(shù)官吏由于懼怕外國勢力，對待教民與非教民，態(tài)度迥異。尤其是涉及官司訴訟，“則教民與非教民，其地位之優(yōu)劣，乃判若天淵。甚至同一訟案，理固均可以得直，而在教民則可以當(dāng)堂立斷，無拖累之苦，無耗費之患，而非教民，則其身家性命全操于縣官。審結(jié)之期，既不可知，曲直所在，尤難預(yù)決?！币话闫矫?，看到入教有種種的方便與好處，而不入教則有可能處處吃虧，則又何苦而不入教。正如時人所說的：“官不能盡心于民事，民不得不托庇于外人。于是，爭相入教?！雹?/p>

二、經(jīng)濟環(huán)境

自近代以來，中國社會動蕩不安，自然經(jīng)濟開始解體，中國民眾的生活陷入窘迫困頓的低谷。經(jīng)濟凋敝，民不聊生。加之頻繁嚴重的自然災(zāi)害與饑謹，人民的生活瀕臨絕境，在饑餓和死亡之間掙扎。而面對揮之不去的饑餓、疾病、災(zāi)害和流亡，以往信奉的無所不能的鬼神、祖先全都愛莫能助，失去了以往的威力。而且，晚清至民國時期政府采取的破除迷信陋習(xí)、移風(fēng)易俗的舉動也使中國的民間信仰體系發(fā)生了一定程度的動搖。在這種情況下，民眾部分喪失了原來的信仰支柱。然而，面對無休止的災(zāi)荒和貧困，民眾不得不尋找一種新的精神結(jié)構(gòu)和信仰體系來作為替代，以維護現(xiàn)存的社會生活。在這種情形之下，教會以金錢、物質(zhì)利益為誘餌發(fā)展教徒，收效顯著。

以基督教在福建的傳播為例。據(jù)基督教中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會的調(diào)查，自1842年首批基督教士進入福建后的一個時期里，傳教工作極不順利。例如，英圣公會在開頭十一年內(nèi)未得一人歸主。最初入教的信徒，有許多是病殘者和身染惡習(xí)者。在這種情況下，西方傳教士不得不再次改變它的傳教方式，這就是用金錢、物質(zhì)及其他明顯的社會利益來吸引民眾入教，換句話說，就是用實用的利益作為誘餌來發(fā)展教徒，而教義的宣傳反而屈居其次了。于是，基督教和天主教的教徒們，有了“吃教”的稱號。⑤基督教在中國其他地區(qū)的傳播，也大都經(jīng)歷過類似的階段。正是中國惡劣的經(jīng)濟環(huán)境才為基督教在中國的最初傳播提供了肥沃的土壤。

三、文化環(huán)境——中國民眾宗教意識的復(fù)雜化和功利化傾向

中國民眾宗教意識的復(fù)雜化和功利化傾向一方面在基督教與中國民眾之間豎起了一道屏障。但在另一方面也有可能成為民眾入教的一種助力。

首先，在中國民眾的宗教意識中，一切神靈的東西都值得崇拜。信天，信鬼，信萬物都有神明。正如時人所說：“一般愚夫愚婦沒有固定信仰，外國有組織的教會因此易于侵入?！雹蘩习傩漳軌蛱谷坏亟邮軄碜云渌鞣N宗教的不同神靈。在很多信徒的眼中，上帝和自己原來信仰的諸多菩薩神仙并沒有用什么不同，都是有求必應(yīng)的、能夠幫助他們解決困難、解除痛苦的神靈。其次，中國民間信仰的功利性的特點也進一步幫助傳教士爭取到了眾多信徒。法國學(xué)者謝和耐曾經(jīng)指出：在中國，民眾和神靈的關(guān)系是一種神人契約關(guān)系。神和人之間奉行禮尚往來的原則。迷信對受歸化者起著必不可少的作用。始終是一些被認為是神奇的、有靈驗性的事件成為教民入教的推動力。⑦另據(jù)《信義報》的記載，當(dāng)時教友捐錢，“動機大都不出如下兩種：一種是交易式的，一種是迷信宗教的。有的教友因為在教會謀得了一事，或得了什么經(jīng)濟上的利益，如是以所得的百分之幾捐給教會，有的教友因為某牧師替他禱告，他的或他兒女的病好了，或是因為‘五谷豐登，六畜興旺’，或是因為生意賺了錢，如是好像用酬謝菩薩一樣的心理來捐幾個錢給上帝?！雹噙@些都反映了教友的不正常信仰。對中國民眾來講，一種宗教價值的標志就是其神奇的功能。在農(nóng)民中，支持一種宗教的最好的論據(jù)就是其神效。如果這種宗教表現(xiàn)的更有好處并且花費更少、更容易實施，那么，它就更能贏得人們的贊成。

基于民眾的這種心理，教會因此也在不斷地注意和中國民間信仰的結(jié)合，以此來爭取信眾，由此也出現(xiàn)了很多具有民間信仰特色的基督教。而且，廣大民眾由于缺乏教育，很容易在基督教觀念和民間信仰傳統(tǒng)觀念之間發(fā)生某些同化。比如，把洗禮、圣水、圣物、十字架和巫術(shù)相等同，認為洗禮是一種具有巫術(shù)作用的治療措施，圣水、圣物、十字架對病人有神奇的療效；把圣母形象和千手千眼觀音相混淆；把傳教士和民間巫婆神漢相等同；把“哈利路耶”等同為咒語；把《圣經(jīng)》當(dāng)作護身符等等。總之，正如華僑大學(xué)歷史學(xué)博士范正義指出的那樣：教民對基督教發(fā)生信仰的心理基礎(chǔ)仍然是傳統(tǒng)宗教意識和民間信仰。

此外，中國民間固有的敬拜偶像、敬神拜佛的觀念也為基督教的傳播創(chuàng)造了有利條件。中國民眾自幼便與鬼神接近，與民間神祗有著某種親切的宗教經(jīng)驗，不知不覺間將宗教融入了人生。因此，中國最早的基督徒大多是老年人，而且都曾經(jīng)是熱心敬拜偶像的。李提摩太于1875年到青州府城。到那里便以特殊的視點尋求“那適宜者”。所謂“那適宜者”，意思是一切宗教里頗有專誠事奉神的人。

四、社會環(huán)境

中國近代社會迷信的逐步破除，傳統(tǒng)的宗法組織的逐漸解體以及中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動與基督教的廣泛傳播都有著密切的關(guān)聯(lián)。

首先，近代社會迷信組織的逐步破除，使部分民眾失去了歸屬感，從而轉(zhuǎn)向新的宗教組織以尋求依靠。而且，信仰基督教在經(jīng)濟負擔(dān)上更為實惠一些，也爭取了部分信眾。如根據(jù)解放前對簡陽龍泉驛教會教學(xué)友的研究，教友個人捐款平均每人每年三元一角三分。家庭捐款平均每家全年五元二角。他們未信教以前，每家迷信費用，平均一元二角。⑨由此可見，信仰的經(jīng)濟成本，也是影響信眾數(shù)量的重要因素。

其次，宗法組織的破環(huán)，使得人們產(chǎn)生了要尋找新的歸屬感的需求，為基督教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。比如在四川省，據(jù)《四川教會及社會調(diào)查》記載：“因為川省現(xiàn)在的人民，十分之九來自兩湖及廣東并陜西等省，真四川人極少。他們的冒險心大，沒有宗法社會的約束，容易接受新思想新方法，對于新宗教亦當(dāng)容易推行?！雹?/p>

再次，中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動也為基督教的傳播提供了一定的條件。在中國傳統(tǒng)的秘密會社和幫派組織中，有相當(dāng)一部分是在行業(yè)內(nèi)部傳播的，特別水上居民如漁民、船工等，其組織秘密會社和幫舵的傳統(tǒng)由來已久，而在有些地方的教徒發(fā)展中，也有著在行業(yè)內(nèi)部傳播的趨向。以解放前夕福建沙縣天主教徒分布情況為例。沙縣天主教徒共225人，而其中從事水上工作的竟達240人，占總數(shù)的94.1%。這不能不說是中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動對天主教、基督教傳播的一種明顯的影響。⑤此外，民間基督教教徒的組織形式和日?；顒樱c中國傳統(tǒng)社會的秘密會社有著一定的相似之處。教徒們由于受到教外社會的蔑視而產(chǎn)生反抗心理，反過來又從心里蔑視這些群眾。這兩種復(fù)雜的心理結(jié)合在一起，促使他們加強了自己的內(nèi)部團結(jié)，他們之間不但在經(jīng)濟生活等方面互相幫助，而且在社會關(guān)系也往往形成自己的小圈子，教會活動趨向秘密化、排外化。這就滲入明顯的中國民間秘密結(jié)社的因素。

綜上所述，中國近代社會變遷在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的若干特點與表現(xiàn)，都與基督教的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系，是近代民眾受洗入教的重要前提與推動因素。由此可以得知，研究特定時期的基督教發(fā)展史，尤其是接受史，必須將它放回到當(dāng)時的歷史社會處境中加以研究，探尋民眾入教與社會變遷的密切關(guān)系。

注 釋：

①中華全國基督教協(xié)進會.中華基督教會年鑒：書肆[M].中華民國十七主后一九二八年：委三十五頁.

②王治心.中國基督教史綱[M].上海：世紀出版集團，上海古籍出版社，2005.

③中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.1901—1920年中國基督教調(diào)查資料(原《中華歸主》修訂版[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

④論欲弭教案宜講求吏治.東方雜志：3卷第七期[J].1906.

⑤陳支平，李少明.基督教與福建民間社會[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1992.

⑥忻縣農(nóng)村的天主教堂.東方雜志：32卷第十號[J].1935.

⑦[法]謝和耐.中國和基督教[M].上海：上海古籍出版社，1991.

⑧教會自立的動機.信義報：十九卷第四期[J].中華民國二十年.

⑨簡陽龍泉驛教會教學(xué)友的研究.鄉(xiāng)村教會：第一期[J].中華民國二十九年.

⑩畢范宇，朱敬一.四川教會及社會調(diào)查[M].金陵神學(xué)院鄉(xiāng)村教會科，1941.