武江亭

道德評價是依據(jù)一定社會或階級的道德標準對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。道德評價必須解決道德評價的依據(jù)問題。

看下面一個例子，醫(yī)生張某稍懂醫(yī)術，便夸夸其談，主動對鄰居病人王某送醫(yī)送藥，熱情有加，結果因盲目用藥，貽誤病情，導致死亡。就醫(yī)生張某的行為做出道德評價。

顯然，醫(yī)生張某動機善而效果惡。那么道德評價是依據(jù)行為動機呢，還是行為效果呢？這就是道德評價的依據(jù)問題。

事實上，任何道德行為，都存在兩個重要因素即動機與效果。所謂動機，是人做出某種行為或從事某種活動的目的、愿望與內(nèi)在期許。效果是指行為主體的個別或系列行為，給社會或他人帶來的實際后果。

馬克思主義道德哲學，堅持動機與效果的統(tǒng)一。“唯心主義者強調(diào)動機否認效果，機械論者強調(diào)效果否認動機。我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機與效果統(tǒng)一論者，為大眾的動機和被大眾歡迎的效果是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來，為個人與狹隘集團的動機不是好的，有為大眾的動機而沒有受大眾歡迎的效果也不是好的?！本褪钦f，道德評價必須從動機與效果的總體上把握。一般地，有以下四種組合：①好的動機+好的效果；②不好的動機+不好的效果；③好的動機+不好的效果；④不好的動機+好的效果。

第一種組合，即從良好的愿望出發(fā)，獲得了良好社會效果，由此構成的社會行為最符合一定社會的道德標準與道德原則，予以肯定與褒獎。

第二種組合，即行為動機本來就是惡的，也直接導致了惡的行為后果，這種行為顯然應當受到道德輿論的責罰。

第三種組合，由良好的動機出發(fā)，其行為卻產(chǎn)生了不良的社會效果。如上例醫(yī)生張某的行為。這種行為如何評價呢？

在馬克思主義看來，一個真正好的動機，同時也必須包括負責任地對行為后果的科學預見與把握能力。只有一顆為人民服務的心，沒有為人民服務的本領是不行的。如果一個人只有良好的愿望，主觀武斷，盲目行事，事實上就不具有這種行為的道德資格。

對于第四種組合構成的社會行為，即“歪打正著”，極具欺騙性，正如康德揭示的“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而同時也必須是為了道德而做出的。因為有時候，并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生合乎道德的行為”。

在道德實踐中，貫徹動機與效果統(tǒng)一性原理，應遵循以下原則：

1.統(tǒng)一考察行為動機與效果。即既要看動機又要看效果，聯(lián)系動機看效果，透過效果看動機。片面注重動機而無視效果或只重效果而不管動機都是錯誤的。前者把空泛的動機視做實際行為，甚至因當事人的夸夸其談，把虛偽的動機掩蓋起來。其后果是，憑借行為人的宣言與表白，把善于說大話、空話、假話的人，把不顧后果而一味蠻干的人，視為有道德的人。同樣地，若只講效果而不顧動機，不考察行為過程，一方面可能把出于善良愿望并盡了最大努力，只是因為不可預料或不可抗拒的原因，不能達到應有效果的行為，看作是不道德的。這樣會極大地挫傷人從事善良行為的積極性；另一方面，又會造成把行為者掩飾罪惡的偽善行為以及并非出于善良意志的而發(fā)生的“歪打正著”當作道德。

2.在動機善惡不很明朗，考察行為善惡應兼顧動機而注重效果。在動機性質(zhì)不明情況下，行為的善惡判斷應注重效果。只要你有一顆為他人、為社會、為民族國家利益服務的真誠善良的心，遲早會得到道德的肯定與厚報的。如果果真有人竟管出于多么卑鄙的動機，但畢竟在事實上做出了對人民有益的事，得到贊賞或表揚就讓他權且得到吧，也許就此以后他真的良心發(fā)現(xiàn)改邪歸正了。

3.在行為動機與效果都已明朗的情況下，對于行為的道德評價，應兼顧效果而注重動機。在道德哲學上，既然肯定了偽善是可憎的品德，因而贊揚偽善行為也是荒唐的。對于完全出于善的動機，行為人又能置個人榮辱安危于不顧，僅僅個人責任以外的因素而產(chǎn)生了惡的效果，如果行為被簡單地評價為道德上的惡，顯然是有失公正的。這將引出責任道德的評價原則。

4.責任道德評價原則服從于責任的崇高性、尊重規(guī)律的必須性與對規(guī)律的不可違逆性。尊重規(guī)律不僅僅屬于善良意志，而且是人作為認識物質(zhì)運動規(guī)律的主體，不得不服從物質(zhì)（社會）的普遍的客觀必然聯(lián)系。這就決定了責任道德的評價原則，即出于責任的行為道德；合乎責任的行為未必道德；違背責任的行為肯定不道德。（作者單位：山西省經(jīng)貿(mào)學校）endprint