劉麗麗 南 華

(廣西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

一、譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)

(一)譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)

法國(guó)法學(xué)家米歇爾·?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中最早提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)，福柯認(rèn)為，話語(yǔ)是一種控制力，這種控制力體現(xiàn)社會(huì)權(quán)力，對(duì)應(yīng)著特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)?；谠捳Z(yǔ)權(quán)理論下的“譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)”理論即輸出國(guó)通過(guò)適切的譯語(yǔ)形式(即他者語(yǔ)言形式)主動(dòng)實(shí)現(xiàn)(自己主動(dòng)言說(shuō)而不是由他人言說(shuō))自身語(yǔ)言及文化在他者語(yǔ)言與文化中的訴求，自身的主張為譯語(yǔ)受眾主動(dòng)或被動(dòng)地接受或認(rèn)知，將話語(yǔ)權(quán)理論與對(duì)外傳播中的英譯活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為對(duì)外傳播中的英譯活動(dòng)提供了全新的視角，并對(duì)其具有重大的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。話語(yǔ)權(quán)的獲得不是與生俱來(lái)的，更不是別國(guó)主動(dòng)賦予的，而是需要本國(guó)的譯者通過(guò)恰當(dāng)?shù)淖g語(yǔ)表達(dá)和靈活的文化轉(zhuǎn)換來(lái)最大限度地獲得譯語(yǔ)受眾的理解和認(rèn)可，因此譯者需要注重語(yǔ)言文字的選擇，語(yǔ)義的切貼傳達(dá)，文化的轉(zhuǎn)化以及表達(dá)的生動(dòng)，來(lái)吸引譯語(yǔ)讀者的閱讀興趣，實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)文化在譯語(yǔ)中的再現(xiàn)。

(二)旅游景點(diǎn)名稱翻譯

旅游景點(diǎn)名稱的英譯活動(dòng)是向外國(guó)游客展示該地區(qū)文化內(nèi)涵和民族風(fēng)情的窗口，譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)指導(dǎo)下的旅游景點(diǎn)名稱的英譯旨在通過(guò)貼切的譯名，反映該地區(qū)獨(dú)特的文化價(jià)值和文化理念，以便最大限度地獲得外國(guó)游客的主動(dòng)或被動(dòng)地接受或認(rèn)可。旅游景點(diǎn)名稱的翻譯是一個(gè)跨文化的交際活動(dòng)，跨文化交際翻譯具有傳播的一般性質(zhì)，即是一種信息的傳遞，但與普通傳播不同之處在于，跨文化翻譯介于兩種語(yǔ)言文化之間，操縱者必須選擇文化換碼，也就是說(shuō)譯者作為旅游景點(diǎn)名稱英譯活動(dòng)中的主體，在旅游文化的對(duì)外傳播中有著舉足輕重的地位。譯者不僅要對(duì)原語(yǔ)和目的語(yǔ)有充分的了解和掌握，還需要具備深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史和文化背景有充分的了解，才能在面對(duì)中西方紛繁復(fù)雜的文化差異時(shí)，采取合適的翻譯策略。

二、譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)缺失：基于廣西旅游景點(diǎn)名稱的翻譯現(xiàn)狀分析

(一)一景多譯：譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)言意義缺失

同一個(gè)景點(diǎn)譯名不同，常常會(huì)有多個(gè)版本，譯者各自為戰(zhàn)，造成譯名紊亂，良莠不齊，給國(guó)外游客造成理解上的混亂，導(dǎo)致了廣西旅游文化在對(duì)外傳播中的譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)言意義缺失，進(jìn)而喪失了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

例如，柳州市的4A景點(diǎn)“立魚(yú)峰風(fēng)景區(qū)”的翻譯就有多個(gè)版本：“Liyufeng Shan Park”，“Liyu Hill Park”，“Liyufeng Scenic Spot”，“Standing-fish Hill”，“Standing Fish Shan Park”。唐代文學(xué)家柳宗元在《柳州山水近治可游者記》中寫(xiě)道“山小而高，其形如立魚(yú)”，立魚(yú)峰因此而得名，也叫石魚(yú)山，習(xí)稱魚(yú)峰山。以上五種版本的譯名給外國(guó)游客造成了極大的困擾，“Standing Fish”這種字面譯的譯法讓讀者不知所云，摸不著頭腦，甚至有可能以為是幾個(gè)不同的景點(diǎn)。從譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)的視角出發(fā)，筆者以為，可采用音義相結(jié)合的方法，將之統(tǒng)一譯為“Liyufeng Scenic Spot”，這種翻譯方法不僅可以保留該景點(diǎn)名稱的內(nèi)涵的完整性，又可以激發(fā)外國(guó)游客的興趣，并更好地彰顯廣西的民族特色。再比如“象鼻山”的翻譯就出現(xiàn)了三種翻譯文本，“Elephant Hill”，“the Elephant Hill”和“Elephant Trunk Hill”，讓國(guó)外游客摸不著頭腦。

這種一景多譯的翻譯現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了廣西旅游景點(diǎn)譯名體系的規(guī)范性和統(tǒng)一性，給外國(guó)游客造成了理解上的困惑，最終導(dǎo)致“我來(lái)說(shuō)”不能為譯語(yǔ)受眾理解，因此只能“由他人說(shuō)”，嚴(yán)重喪失了廣西旅游文化傳播的話語(yǔ)權(quán)。

(二)文化失落：譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)文化內(nèi)涵缺失

廣西旅游景點(diǎn)名稱很多是具有深刻寓意的，并承載著一定的文化底蘊(yùn)，因此景點(diǎn)名稱的翻譯應(yīng)該恰當(dāng)?shù)胤从吵鼍包c(diǎn)的人文或自然景觀特征，才能最大限度地獲得外國(guó)游客的認(rèn)可和接受，謀取話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。然而在實(shí)際的景點(diǎn)名稱英譯活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人文內(nèi)涵丟失的現(xiàn)象。

例如，柳州市人文景點(diǎn)“柳侯祠”，最常見(jiàn)的譯名是“Liuhou Memorial Temple”。柳侯祠是人們?yōu)榱思o(jì)念唐代著名的政治家、文學(xué)家、思想家柳宗元而興建的廟宇。柳侯祠原名為羅池廟，后因柳宗元死后被追封為文惠侯而改名。對(duì)于大多數(shù)外國(guó)游客而言，“柳侯”遠(yuǎn)不及原名“柳宗元”的聲名遐邇，因“柳侯”二字的直接音譯并未表明“柳”字的人稱指向，譯語(yǔ)讀者很可能會(huì)造成理解的困惑，同時(shí)譯名也沒(méi)能體現(xiàn)出“侯”字在中國(guó)古代文化中的深層寓意，這就造成了英譯活動(dòng)中文化內(nèi)涵的缺失。另外，“祠”是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍(相當(dāng)于紀(jì)念堂)，而并不具有“temple”(寺廟、寺院)所傳遞的宗教寓意。為了更好地傳達(dá)出景點(diǎn)名稱中的人文內(nèi)涵，從譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)的角度出發(fā)，筆者以為該譯名可譯為“Memorial of Liu Zongyuan?！?/p>

因此在廣西旅游文化的對(duì)外傳播中，景點(diǎn)譯名不僅要做到語(yǔ)義的傳遞全面周到，同時(shí)還要確保在尊重譯入語(yǔ)受眾的語(yǔ)言習(xí)慣和文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，將景點(diǎn)中包含的豐富的文化內(nèi)涵真實(shí)再現(xiàn)，這樣的譯名既能引起外國(guó)游客的興趣，也能夠有效推動(dòng)廣西旅游文化的對(duì)外傳播。

(三)名稱錯(cuò)位：譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)受眾權(quán)利喪失

翻譯是一個(gè)跨文化的交際活動(dòng)，話語(yǔ)權(quán)下的話語(yǔ)關(guān)系是交互的，譯者在行使話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)還應(yīng)該兼顧譯語(yǔ)受眾的權(quán)利和需求。然而，在實(shí)際的翻譯活動(dòng)中還存在著片面追求“讀者反映”而造成的文化錯(cuò)位現(xiàn)象，使得原語(yǔ)意象在譯語(yǔ)中截然不同，受眾的知情權(quán)隨之喪失，導(dǎo)致了譯語(yǔ)自身應(yīng)有的主導(dǎo)權(quán)的喪失。

例如，廣西香橋巖風(fēng)景區(qū)的“仙人洞”翻譯為“God platform”，在此譯名中將中國(guó)文化中的“神仙”譯為基督教中的“上帝”，造成了一種宗教上的錯(cuò)位。還有桂林著名景區(qū)“桂海碑林”的翻譯為“Guihai Stele”，“Stele”專指刻有關(guān)于古希臘文字或圖案的石板或石柱，這種譯法造成了地域藝術(shù)的錯(cuò)位，給外國(guó)游客造成了理解的障礙，因此可以譯為“The Forest of Guilin Stone Tablets”，這種譯法能夠貼切地傳達(dá)“碑林”的含義，更利于外國(guó)游客接受和認(rèn)同。

三、譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)下的廣西旅游景點(diǎn)名稱翻譯

(一)直譯

對(duì)于那些結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)義簡(jiǎn)潔，同時(shí)又不會(huì)給譯語(yǔ)受眾造成理解困擾的景點(diǎn)名稱的翻譯。采用“直譯”的翻譯策略可以更好地體現(xiàn)廣西的民族特色。比如青秀山風(fēng)景區(qū)里的龍象塔的翻譯為“Dragon and Elephant Pagoda”。龍象塔的命名源于佛經(jīng)中的“水行龍力大，陸行象力大”，“Dragon and Elephant”的翻譯能夠形象地體現(xiàn)出龍象塔高大雄偉、氣勢(shì)非凡的特點(diǎn)。“Pagoda”通常指佛教或印度的塔，尤指一種多層的佛塔，塔的每層頂部都有裝飾，而“tower”一般是指方形或圓形的教堂或城堡的塔。在建筑特點(diǎn)方面，龍象塔外形為八角形，每層都有翹角，因此“Pagoda”的翻譯能夠直觀地向外國(guó)游客展示塔的外形特點(diǎn)，便于獲得譯語(yǔ)受眾的接受和認(rèn)可。

(二)意譯

當(dāng)譯者在景點(diǎn)翻譯的實(shí)踐活動(dòng)中遇到不可調(diào)和的文化差異，無(wú)法采用直譯的方法時(shí)，為了在漢語(yǔ)和譯語(yǔ)文化之間進(jìn)行有效的溝通，往往采用“意譯”的方法，將那些富含民族特色的詞匯進(jìn)行貼切傳達(dá)。比如桂林王城景區(qū)內(nèi)的“福泉井”的翻譯為“Fortune Well”，此譯名能夠?qū)ⅰ案Ｈ痹旄Ｓ诿竦拿篮迷⒁鈧鬟_(dá)給外國(guó)游客，便于受眾的理解和認(rèn)可。

(三)音譯+直譯

對(duì)于一些專有名詞，特別是一些承載著人文內(nèi)涵的景點(diǎn)名稱，譯者在翻譯時(shí)，為了保其原有的文化內(nèi)涵，并吸引讀者的注意力，可以采用音譯和直譯相結(jié)合的翻譯策略。例如，桂林“伏波山”景點(diǎn)，有兩個(gè)英譯版本：“Wave-Subduing Hill”和“General Fubo Hill”其譯名就涉及到“伏波山”的文化背景。相傳東漢伏波將軍馬援南征時(shí)曾在此山試劍削石，嚇退敵人。后人為了紀(jì)念他，在山上建了伏波廟，“伏波山”因此廟而得名。依據(jù)該傳說(shuō)，“伏波山”應(yīng)該譯為“General Fubo Hill”，以此體現(xiàn)桂林悠久的歷史淵源。另一種版本是，此山有一個(gè)崖角突出在江面上，每到漲潮時(shí)就可以阻擋洶涌的波濤，好像征服了波濤一樣，“伏波山”的“伏”就取其“屈服”、“順從”的意思。按照該版本的傳說(shuō)，“伏波山”便可譯為“Wave-Subduing Hill”。從譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)的角度，以及更好地?cái)U(kuò)大廣西旅游文化的傳播來(lái)看，筆者以為采用音譯+直譯策略的“General Fubo Hill”更妥帖。該譯名可以更好地再現(xiàn)其人文內(nèi)涵，激活游客頭腦中有關(guān)該景點(diǎn)的背景知識(shí)，吸引讀者的注意力，達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西旅游景點(diǎn)名稱的英譯是一個(gè)跨文化的交際活動(dòng)，貼切的譯名能夠體現(xiàn)廣西深厚的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)廣西旅游產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，因此在廣西文化的對(duì)外傳播中，就必須充分考慮譯語(yǔ)受眾的心理認(rèn)可和接受程度。廣西旅游景點(diǎn)名稱的英譯活動(dòng)應(yīng)該以譯語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)理論為指導(dǎo)，采取合適的翻譯策略，提升廣西旅游文化對(duì)外傳播的效果，增強(qiáng)其世界影響力。

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