趙維平（上海音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)系，上海 200031）

唐代建立之初，高祖武德年間便在禁中設(shè)立了兩個(gè)內(nèi)教坊，稱為左右教坊。這是中國(guó)音樂(lè)史上出現(xiàn)最初的俗樂(lè)制度（當(dāng)時(shí)還隸屬太常寺管轄）。這個(gè)以女性樂(lè)人為核心的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在唐代扮演了十分重要的宮廷音樂(lè)角色。尤其到了玄宗朝，她與梨園的設(shè)立建構(gòu)起唐代宮廷文化從國(guó)家主義走向貴族化的明顯標(biāo)志。那么內(nèi)教坊的出現(xiàn)是唐代的偶遇，還是歷史的必然？它與初出于周代的房中樂(lè)關(guān)系如何？這些女性樂(lè)人來(lái)自何方？它們與中國(guó)歷史上的女樂(lè)又有什么淵源關(guān)系等，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將梳理其歷史脈絡(luò)，陳述其來(lái)龍去脈。

一、內(nèi)教坊的成立及其女性樂(lè)人

內(nèi)教坊這一音樂(lè)教學(xué)機(jī)構(gòu)初建于唐代。據(jù)《新唐書》“百官志”記載，武德年間，高祖在禁中設(shè)立內(nèi)教坊，并以宮中的宦官“中官”來(lái)管理：

武德后置內(nèi)教坊于禁中，武后如意元年改曰云韶府，以中官為使。[1]335

內(nèi)教坊可以說(shuō)是我國(guó)在宮中建立的第一個(gè)真正的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)①漢樂(lè)府被認(rèn)為是“第一個(gè)”俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，主要的工作是收集地方民歌，有詩(shī)賦歌唱，其民間采風(fēng)具有俗樂(lè)功能。但實(shí)際上樂(lè)府更多的是文學(xué)功能，樂(lè)府更多的成為后來(lái)的文學(xué)體裁。其音樂(lè)功能與后來(lái)的唐內(nèi)教坊不能同日而語(yǔ)。，其主角以女性樂(lè)人為主，擔(dān)負(fù)起歌、舞、樂(lè)（唱歌、器樂(lè)演奏）。上文中“以中官為使”的“中官”指的是宦官。也就是說(shuō)，唐初這一機(jī)構(gòu)設(shè)立之初是由太常寺派遣的官員直接管理的。如上所述，內(nèi)教坊中的樂(lè)人主要是女性（少部分是散樂(lè)的筋斗家、爬桿家男性樂(lè)人）。這與其機(jī)構(gòu)名有直接的關(guān)系。內(nèi)教坊的由來(lái)是由“內(nèi)教”與“坊”兩個(gè)部分組成，指的是內(nèi)教的坊。內(nèi)教指的是女教。即古代女子接受的教育，女性修身教養(yǎng)的地方（坊）。關(guān)于內(nèi)教，《晉書》“楊駿傳”有云：“后妃所以供粢盛，內(nèi)教也?！边@一記載指出，后妃為祭祀祖先供奉的谷物（粢盛）也是內(nèi)教所教系的內(nèi)容?？梢妰?nèi)教是女性獲得教養(yǎng)的一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)。而內(nèi)教坊的“坊”指的是樂(lè)人們集中進(jìn)行音樂(lè)訓(xùn)練、歌舞排演的地方?！胺弧币辉~原意為居住之地。在城鄉(xiāng)，即邑中居住為“坊”，而遠(yuǎn)離城邦的田野則為村。《舊唐書》卷48“食貨·上”載：

凡天下人戶……百戶為里，五里為鄉(xiāng)。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村……。[2]545

“坊”在宮廷中后來(lái)便成為樂(lè)人們集中起來(lái)用作訓(xùn)練、演出之地，其用法初見于隋朝?！端鍟肪?5“音樂(lè)志·下”載：

自漢至梁、陳樂(lè)工，其大數(shù)不相逾越。及周并齊，隋并陳，各得其樂(lè)工，多為編戶。至六年（大業(yè)），帝乃大括魏、齊、周、陳樂(lè)人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之，其數(shù)益多前代。[3]100

東漢以來(lái)，國(guó)家宮廷的樂(lè)舞都由太常寺管轄，其中即有樂(lè)工和樂(lè)官等。兩漢及西晉以來(lái)，宮廷一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂狀態(tài)，至隋文帝統(tǒng)一大業(yè)，結(jié)束了幾百年的戰(zhàn)亂局面，宮廷獲得重整，雅樂(lè)得到一定恢復(fù)。煬帝大業(yè)六年（610），將魏、齊、周、陳的各路樂(lè)人子弟都云集于首都，建立樂(lè)工們居住和樂(lè)舞訓(xùn)練之地，稱之為“坊”。他們由太常管轄。這個(gè)“坊”就是后來(lái)被唐所承襲，成為其教坊的胚芽。

初唐（武德年間），長(zhǎng)安禁中設(shè)置了內(nèi)教坊。內(nèi)教坊專指教習(xí)內(nèi)教（亦稱女教，即女子修身、教養(yǎng)）的坊（地方）。武德建立的內(nèi)教坊后又曾多次被改名，由內(nèi)文學(xué)館改稱為習(xí)藝館和翰林內(nèi)教坊，后來(lái)又被沉溺于道教的武則天改稱為“云韶府”?！霸粕亍背鲎浴稌?jīng)》“益稷”中的“簫韶九成”。十幾年后，再次更名為內(nèi)教坊。那么為什么內(nèi)教坊的稱呼被改成教坊了呢？史料中盡管對(duì)此沒(méi)有明確的解釋與交代，但是有一點(diǎn)是可以肯定的。即武德設(shè)立的內(nèi)教坊在近一百年后的玄宗朝（開元二年），將其移至蓬萊宮，同時(shí)又在京都設(shè)立了左右教坊，這個(gè)左右教坊無(wú)疑也是以女性樂(lè)人為主體的內(nèi)教的坊。《教坊記》中稱她們?yōu)椤坝叶嗌聘?、左多工舞”，即左舞右歌的絕代佳人。但是它相對(duì)于蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊可謂左右兩個(gè)外“內(nèi)教坊”。外面的內(nèi)教坊與長(zhǎng)安的內(nèi)教坊容易產(chǎn)生不同的含義。為了避免滋生歧義便省去了內(nèi)外兩字，被直呼為教坊。但是即便被稱為教坊，其意仍然由女性樂(lè)人為主體的構(gòu)成的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。實(shí)際上在稱呼為教坊的同時(shí)，也常被習(xí)慣性地稱呼內(nèi)教。《舊唐書》卷50，刑法的項(xiàng)載：

自今已后，令與尚食相知，刑人日勿進(jìn)酒肉，內(nèi)教及太常并宜停教。[2]

在行刑、大忌之日不食酒肉、停歌舞的規(guī)定同樣也在《新唐書》中出現(xiàn)，該書卷46“百官”的條載：

凡國(guó)忌，廢務(wù)日，內(nèi)教、太常停習(xí)樂(lè)。兩京文武五品以上及清官七品以上行香于寺。[1]

這兩條記事闡明，雖然內(nèi)教（坊）與太常是兩個(gè)不同機(jī)構(gòu)，但他們的共同之處是在刑法之日、國(guó)忌作為行樂(lè)歡宴的音樂(lè)活動(dòng)均被禁止的事實(shí)。這里的“內(nèi)教”顯然指的就是內(nèi)教坊，她與太常樂(lè)形成了當(dāng)時(shí)宮廷中的雅俗樂(lè)的兩個(gè)平行機(jī)構(gòu)。

內(nèi)教坊初出于唐代，是中國(guó)歷史上的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，她的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)宮廷俗樂(lè)組織化由幕后走向前臺(tái)。從初唐武德內(nèi)教坊的出現(xiàn)至中唐玄宗朝的左右教坊的建立是一個(gè)發(fā)展、變遷的過(guò)程。她與梨園一起擔(dān)當(dāng)起盛唐音樂(lè)藝術(shù)的主角。由初唐的十部伎、稍后的坐立兩部伎，這一顯示國(guó)家主義高度中央集權(quán)，走向中唐玄宗朝的貴族化，這里無(wú)疑內(nèi)教坊、梨園扮演著重要的歷史作用。

《教坊記》中將教坊內(nèi)女性樂(lè)人歸納為四種人，即1）內(nèi)人、前頭人，2）宮人，3）搊彈家，4）雜婦女。[4]其中除少部分“搊彈家”演奏琵琶、五弦、箏、箜篌等俗樂(lè)器外，其他就是歌舞者。初唐的后宮佳麗三千人指的就是禁中的內(nèi)教坊樂(lè)人。那么這些女性樂(lè)人來(lái)自何方？她們與中國(guó)的歷史有何關(guān)聯(lián)，是中國(guó)古代音樂(lè)史上的沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題。

二、歷史上的房中樂(lè)

內(nèi)教房是唐代設(shè)立的以女性為主體的宮中俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。那么，唐前在中國(guó)的歷史上是否還存在著以女性為主體的演奏形式呢？以女性為核心在宮中為皇室專職的演奏形式是唐代突然出現(xiàn)的嗎？答案顯然是否定的。歷史上的房中樂(lè)就是后宮女性樂(lè)人為歌頌后妃、夫人們功德所奏之樂(lè)，以事君子。房中樂(lè)初出于周朝。《漢書·禮樂(lè)志》載：“漢高祖時(shí)又有房中祠樂(lè)，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂(lè)，至秦名曰壽人”。也就是說(shuō)漢代的《房中祠樂(lè)》一曲是由漢高祖夫人唐山夫人所作，而房中樂(lè)在周代已經(jīng)出現(xiàn)，至秦代改名為《壽人》?！秲x禮·燕禮》載：“若與四方之賓燕……有房中之樂(lè)”。漢代大學(xué)者鄭玄注曰：“弦歌周南、召南之詩(shī)，而不用鐘磬之節(jié)也。謂之房中者，后、夫人之所諷誦，以事其君子?！笨梢?，房中樂(lè)是以周南、召南詩(shī)經(jīng)之文詞來(lái)歌頌后妃、夫人們的正德以弘揚(yáng)儒家女性的三從四德，輔佐其君子的良好形象?！端螘?lè)志一》：“是以往昔議者，以房中歌后妃之德，所以風(fēng)天下，正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂(lè)》?！币魳?lè)不用雅樂(lè)中的象征性樂(lè)器鐘、磬，而是以弦樂(lè)為伴奏。顯然是一種后宮俗樂(lè)。實(shí)際上周代的房中樂(lè)到了漢代發(fā)生了變化。《漢書》禮樂(lè)志又載：“高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂(lè)”。漢高祖摯愛楚地習(xí)俗文化，樂(lè)聞楚聲，因此房中樂(lè)有周朝的召南、周南變楚聲為主要的音樂(lè)內(nèi)容。樂(lè)隊(duì)也由弦樂(lè)增至簫管。

那么，頌揚(yáng)后、夫人們的房中樂(lè)執(zhí)行者——樂(lè)人為何者呢？其實(shí)這里房中樂(lè)中的“房中”指的就是婦人、女性，而不是指地點(diǎn)。《春秋左傳正義》卷31(襄十年)〔孔穎達(dá)正義〕曰：“女樂(lè),房中私宴之樂(lè)?！盵5]表明了房中私宴用的是女性演奏的女樂(lè)?！稌x書》卷21《禮下》：“晝漏上三刻更出,百官奉壽酒,謂之晝會(huì)。別置女樂(lè)三十人于黃帳外,奏房中之歌?！盵6]另外《隋書》卷七十五《房暉遠(yuǎn)傳》“高祖嘗謂群臣曰：‘自古天子有女樂(lè)乎？’……暉遠(yuǎn)進(jìn)曰：‘臣聞“窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之”,此即王者房中之樂(lè),著于雅頌,不得言無(wú)?！盵3]438這些都說(shuō)明和解釋了房中樂(lè)的演奏者指的是女性演奏家——女樂(lè)，這里的房中是一個(gè)專有名詞，指的是女人、婦人，而不是指地方。關(guān)于女樂(lè)以下另作專論。

那么，宮中的房中樂(lè)初出于周朝活躍在秦、漢，一直持續(xù)至何時(shí)呢？史籍中沒(méi)有明確地記載其結(jié)束于何時(shí)，據(jù)筆者調(diào)查以女性演奏者為主體的房中樂(lè)最后的出現(xiàn)是在隋朝。《隋書》《音樂(lè)志下》載：“顧言又增房?jī)?nèi)樂(lè)，益其鐘磬。奏議曰：‘房?jī)?nèi)樂(lè)者，主為王后弦歌諷誦而事君子，故以房室為名。燕禮鄉(xiāng)飲酒，亦取而用也。’”[3]100

同書又載：“古有宮、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元會(huì)奏之。今改為五音，其聲悉依宮商，不使差越。唯迎氣于五郊，降神奏之，《月令》所謂‘孟春其音角’是也。通前為十三曲,并內(nèi)宮所奏《天高》、《地厚》二曲,于房中奏之,合十五曲?！盵3]96

上文說(shuō)明隋代秘書監(jiān)柳顧言時(shí)又增設(shè)了房?jī)?nèi)樂(lè)，并奏議增加鐘磬之器，理由是在燕禮、鄉(xiāng)飲酒的儀式中仍然可用房中樂(lè)。很明顯，這里的房中樂(lè)不僅僅是后宮俗樂(lè)，也用于宮廷儀式性音樂(lè)。在下一條的宮廷雅樂(lè)中，顯示出配合宮中的十二月、四季五郊的十三曲后，內(nèi)宮還奏《天高》《地厚》二曲于房中。表明隋代朝廷中的房中樂(lè)與宮中禮儀樂(lè)一同扮演著重要的角色。也就是說(shuō)房中樂(lè)在隋代被增設(shè)使用并十分活躍。隋代很短只有三十八年的歷史，隋后唐高祖上臺(tái)的武德年間便在宮廷禁中設(shè)立左右教坊，由此取代了宮中以女性奏樂(lè)為核心的房中樂(lè)。不僅規(guī)模擴(kuò)大，演奏性格專一、純粹，而且與儀式樂(lè)分道揚(yáng)鑣，專事俗樂(lè)。最初的內(nèi)教坊還屬太常寺管轄，以中官掌管①《新唐書》卷四十八，百官志，載：“武德后置內(nèi)教坊于禁中，武后如意元年改曰云韶府，以中官為使。”，并按習(xí)雅樂(lè)②《舊唐書》卷四十三，職官二的項(xiàng)載：內(nèi)教坊，武德已來(lái)，置于禁中，以按習(xí)雅樂(lè)，以中官人充使。。實(shí)際上這只是表面文章，內(nèi)教坊的奏樂(lè)與宮廷儀式性雅樂(lè)風(fēng)馬牛不相干。內(nèi)教坊是一個(gè)俗樂(lè)機(jī)構(gòu)并不演奏雅樂(lè)。[4]

北宋的陳旸《樂(lè)書》及此后的文獻(xiàn)中都談及房中樂(lè)，但都是一些解釋性的文字，作為音樂(lè)體裁或者演奏內(nèi)容沒(méi)有機(jī)構(gòu)性的活動(dòng)。也就是說(shuō)，在中國(guó)的歷史上房中樂(lè)止于隋代。初唐內(nèi)教坊的出現(xiàn)代替了它的功能并隨之而消失。那么，從周朝的房中樂(lè)至唐代的內(nèi)教坊中的主角——女性演奏者來(lái)自何方？是偶然出現(xiàn)的嗎？有何歷史根源？上述史料《春秋左傳正義》中，《孔穎達(dá)正義》中載：“女樂(lè)，房中私宴之樂(lè)。”以及《晉書》卷21載：“晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之晝會(huì)。別置女樂(lè)三十人于黃帳外，奏房中之歌?！逼渲械摹芭畼?lè)”與它們休戚相關(guān)。女樂(lè)直譯為女性演奏的音樂(lè)，是一個(gè)古老的體裁。以下略作論述。

據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)記載，女樂(lè)一詞于商、周時(shí)代已出現(xiàn)，是皇家貴族尋歡作樂(lè)的音樂(lè)體裁?！豆茏印ぽp重甲》記載：

昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人。端噪晨樂(lè)聞?dòng)谌?。[7]

這里記錄了夏朝桀王擁有大量女樂(lè)人（三萬(wàn)人）在宮中嬉鬧，街頭巷尾（三衢，即三條街）內(nèi)都聽得到女樂(lè)之聲，反映了桀王的荒淫生活。作為一種感官俗樂(lè)，孔子持批判態(tài)度，在其《論語(yǔ)·徽子》道：齊人歸女樂(lè)，季桓子受之。三日不朝，孔子行。這里敘述了魯國(guó)的卿大夫季桓子接受了齊國(guó)派送來(lái)的女樂(lè)，不接受孔子的勸說(shuō)，沉迷于女樂(lè)的歡樂(lè)之中，三日不朝政，孔子便離去的歷史記載。女樂(lè)是一種感官性很強(qiáng)的女色之樂(lè)依然獲證。女樂(lè)存在于宮廷中并不是作為一種體裁被正史記載，在二十四史的樂(lè)志、禮樂(lè)志中很少被作為音樂(lè)的體裁記載，但卻散見在其他章節(jié)，往往作為一種財(cái)物，在大臣、貴族間相互饋贈(zèng)的禮物?！杜f唐書》卷60，《宗室》載：武德“七年”：……江南悉平，璽書褒賞，賜甲第一區(qū)、女樂(lè)二部、奴婢七百人、金寶珍玩甚眾。[2]610

又如《新唐書·韓全義傳》：

其子獻(xiàn)女樂(lè)八人。帝不納，曰：“我方以儉治天下，惡用是為？”[1]1195

這里“女樂(lè)二部”或“女樂(lè)八人”是指包括合奏用的一組女性樂(lè)人。從上例看，女樂(lè)與其說(shuō)是指舞蹈或演奏的樂(lè)舞，還不如說(shuō)是指女性樂(lè)人，是一種供人欣賞的玩物，具有很強(qiáng)的反面意義，也遭到一些人的反感?！读簳肪戆酥袑懙溃?/p>

嘗泛舟后池，番禺候軌盛稱“此中宜奏女樂(lè)”。太子不答。詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)曰：“何必絲與竹，山水有清音?！焙驊M而止。[8]

這些記載都反映出女樂(lè)因催人墮落而被限制，它與中國(guó)宮廷中占據(jù)主導(dǎo)地位儒教禮樂(lè)思想相沖突，一直不允許在大殿正堂，即公開正式的場(chǎng)合中演奏。但是女樂(lè)作為一種感官性很強(qiáng)的樂(lè)種卻在俗文化與儒教間的夾縫中生長(zhǎng)，受到感官上的歡迎?！杜f唐書·賈會(huì)傳》中記述了玄宗皇帝為太子時(shí)，還頻頻遣使造訪女樂(lè)：

時(shí)太子頻遣使訪召女樂(lè)，命官臣就率更署閱樂(lè)，多奏女妓。[2]1284

可見女樂(lè)在宮廷貴族中已經(jīng)是一種十分普遍且令人愉悅的音樂(lè)體裁。這種有傷風(fēng)化卻又暗受歡迎的兩重性到了唐朝有了突破性展開，在法律上被明確規(guī)定，貴族可以冠冕堂皇的擁有女樂(lè)，而不必羞答答將其視為不恥?！短屏洹份d：

凡私家不得設(shè)鐘磐。三品已上，得備女樂(lè)。五品[已上]女樂(lè)不得過(guò)三人。[2]480

這類記載，顯示出唐代完全進(jìn)入一個(gè)開放的社會(huì)，但是所擁有女樂(lè)的數(shù)量是應(yīng)階位等級(jí)而有所區(qū)別。這樣，歷史上女樂(lè)一直被作為蠱惑喪志的“淫俗樂(lè)”，在公開場(chǎng)合不得演出的情形被消除。

女樂(lè)從貴族到民間得到了認(rèn)同也為武德禁中設(shè)立內(nèi)教坊以及八世紀(jì)初玄宗將其公開遷至蓬萊宮側(cè)建立了法律依據(jù)，女樂(lè)的正當(dāng)性由此得到了確立。

三、小結(jié)

唐代作為一個(gè)宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)教坊的出現(xiàn)似乎有點(diǎn)突然。但是根據(jù)以上的梳理，宮廷后宮自古以來(lái)就有以女性為主體的演奏形式（或體裁）——房中樂(lè)。這一形式從周代持續(xù)了近千年，隋朝之后房中樂(lè)的活動(dòng)消失殆盡被武德的內(nèi)教坊所取代。這里，歷史文獻(xiàn)并沒(méi)有明確記載房中樂(lè)與內(nèi)教坊的交替關(guān)系。但是從它們的音樂(lè)性格、功能以及歷史發(fā)展的脈絡(luò)能夠判斷其相互承接的歷史流向。宮中以女性演奏的音樂(lè)形式從周朝開始一直有著持續(xù)性的存在，由房中樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)教坊是名稱的變更、規(guī)模的擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)仍然是女性為主體的俗樂(lè)。盡管秦漢至隋在房中樂(lè)中使用過(guò)鐘磬，用于燕禮、鄉(xiāng)飲酒，配合雅樂(lè)演奏一些“儀式性”音樂(lè)。但是太常寺所轄的太樂(lè)署、鼓吹署是宮中儀式音樂(lè)的主角，這一點(diǎn)是明確的、不可動(dòng)搖的。房?jī)?nèi)、房中尤指女性，由女性演奏的音樂(lè)作為音樂(lè)體裁有其歷史淵源，被稱為女樂(lè)。女樂(lè)于商紂以來(lái)在中國(guó)歷史上慣以俗樂(lè)著稱，供人賞悅、官能性?shī)蕵?lè)化性格鮮明。作為一種俗樂(lè)被儒學(xué)者們認(rèn)為是低層次感官性強(qiáng)烈而受排斥。在儒家主宰的二十四史官撰書中與音樂(lè)直接相關(guān)的樂(lè)志、禮樂(lè)志中女樂(lè)不被記載便是鮮明的舉證。為其正當(dāng)性的存在房中樂(lè)中添加了“儀式性”的鐘磬之器，用于邊緣性的燕禮。這不能排斥其娛樂(lè)性的俗樂(lè)性格。而這塊“遮羞布”到了開放的唐代便被徹底的拋棄。內(nèi)教坊的女樂(lè)已經(jīng)不沾鐘磬之器，與禮儀樂(lè)明確的分道揚(yáng)鑣。①《教坊記》補(bǔ)錄1中載：“詔曰：……‘太常禮司，不宜典俳優(yōu)雜伎?！酥媒谭??！钡莱隽私谭苛碇玫睦碛杉捌渌讟?lè)的特征。尤其至中唐胡、俗樂(lè)的融合完全走向藝術(shù)化。內(nèi)教坊從武德的禁中至一百年后的玄宗朝公開的遷至蓬萊宮，宣告了女樂(lè)丑名已經(jīng)不再，她與梨園共同擔(dān)當(dāng)起宮廷樂(lè)的重要角色。

房中樂(lè)（房?jī)?nèi)樂(lè)）與內(nèi)教坊中的共同主角——女樂(lè)歷經(jīng)了兩千年的漫長(zhǎng)步履所發(fā)生的性格的轉(zhuǎn)化、內(nèi)容的變遷，也敘述了中國(guó)宮廷音樂(lè)史中相互交替與文化轉(zhuǎn)折的歷史路徑。