汪 苗

東北民歌是指產(chǎn)生于東北區(qū)域內(nèi)各民族民間歌曲的集合，是反映東北各族人民生活和精神的地域文化藝術(shù)形式，在曲調(diào)、曲風(fēng)和旋律等方面都具有地方特色，雖來(lái)源于生活，卻具有極高的音樂藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)民間歌曲中占有重要的地位。在視唱練耳教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)用到大量的音樂素材，包括流行的和古典的、國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的、民族的和民間的，以培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂、學(xué)習(xí)音樂、創(chuàng)作音樂的基本能力[3]趙敏.中國(guó)民歌在高師視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].聊城大學(xué),2016.。東北民歌獨(dú)具地域特色的音樂風(fēng)格和其極高的藝術(shù)價(jià)值，如運(yùn)用于視唱練耳的教學(xué)中，可以發(fā)揮出很好的教學(xué)效果，從而將音樂教學(xué)和音樂實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)音樂教學(xué)和音樂創(chuàng)作的共同發(fā)展。

一、東北民歌概述

東北民歌具有很廣泛的地域文化含義，其所包含的內(nèi)容也很豐富，在此，本文按照東北這一地區(qū)概念的劃分將東北民歌區(qū)分為狹義和廣義兩個(gè)層次的概念，以方便梳理研究。狹義上的東北民歌是指流傳于東北三省區(qū)域內(nèi)的東北民歌，即在地域概念上“小東北”范圍內(nèi)流傳的各種民間和民族歌曲；廣義的東北民歌是指流傳在包括黑龍江、吉林、遼寧三省之內(nèi)的，以及傳唱于內(nèi)蒙古東部五盟市和河北北部各民族、民間歌曲的統(tǒng)稱，即在地域概念上“大東北”范圍內(nèi)依據(jù)各族人們生產(chǎn)生活所創(chuàng)造的具有接地氣的地域文化藝術(shù)特征的歌曲。

無(wú)論是狹義概念上的東北民歌還是廣義上的東北民歌，都具有一種豪爽的氣質(zhì)，歌曲曲調(diào)之中透露著生動(dòng)活潑、歡快幽默的地域藝術(shù)色彩；歌曲音調(diào)比較高亢嘹亮、氣韻悠長(zhǎng)，聲音剛直、旋律寬廣；歌詞在情感表達(dá)上頗直接、大方，是東北人民生活的詩(shī)化[1]高子淳.淺析東北民歌的演唱特點(diǎn)[D].上海音樂學(xué)院,2016.。東北民歌在曲調(diào)、音調(diào)、歌詞和旋律上具有的特點(diǎn)，是東北人民熱情開朗、勤勞果敢、豪爽剛直等性格和品質(zhì)的具體反映，也是東北地域藝術(shù)文化的重要代表。隨著文化擴(kuò)散的大范圍傳播，東北民歌受到人們的喜愛，像《小拜年》、《東北風(fēng)》和《月牙五更》這些歌曲早已成為東北具有代表性的民歌，且歷經(jīng)傳唱，經(jīng)久不衰。

在東北民歌與其他地域文化相融、借鑒、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，東北民歌也越來(lái)越顯示出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化魅力，迄今為止，東北民歌可以分為四大類：第一類是山歌，山歌有著“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”之分，“長(zhǎng)調(diào)”高亢剛直、節(jié)奏自由；“短調(diào)”節(jié)奏平穩(wěn)、曲調(diào)規(guī)整。第二類是歌舞曲，東北民歌中的歌舞曲與常見的合唱雷同，大多采用“一領(lǐng)眾和”式的唱法。第三類是薩滿調(diào)，這一類民歌是一些東北少數(shù)民族在請(qǐng)神、祭祖時(shí)唱的歌，有吟誦和領(lǐng)和兩種唱法。第四類是少數(shù)民族民歌，例如鄂倫春族的五聲音階民歌、內(nèi)蒙古自治區(qū)東五盟的長(zhǎng)調(diào)民歌、流行于滿族、蒙古族和錫伯族的呼麥以及滿族各部的說唱說部[2]高寧.少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái),2015,3.。由此可見，東北民歌內(nèi)容極其豐富，唱法多樣，曲風(fēng)多變，多民族音樂文化相融于此，共同組成東北民歌這一內(nèi)涵豐富、極具藝術(shù)魅力和教學(xué)功能的綜合文化集合體，將東北民歌運(yùn)用于視唱練耳的實(shí)際教學(xué)中，定會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

二、東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)的意義和作用

通過上述對(duì)于東北民歌的概述，不難發(fā)現(xiàn)東北民歌是具有地域文化藝術(shù)體系、多元并包、內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的音樂綜合體，其多數(shù)民歌來(lái)源于東北區(qū)域內(nèi)各民族人們的生產(chǎn)生活實(shí)際之中，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。鑒于此，本文就東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)的意義從以下兩個(gè)方面進(jìn)行討論：

（一）視唱練耳教學(xué)的實(shí)際需要。視唱練耳教學(xué)不單單需要理論的積淀，更重要的是需要學(xué)生自己運(yùn)用各種感官能力進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)，這就需要眾多優(yōu)秀的音樂素材作為學(xué)生練習(xí)視、聽、唱、作能力的樣本教材，為了拓寬學(xué)生的音樂知識(shí)域，培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)新和創(chuàng)作能力，就需要各種不同風(fēng)格的音樂元素來(lái)補(bǔ)充教學(xué)。因此，視唱練耳教學(xué)的實(shí)際需要決定了必須吸收吸納包含東北民歌在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外、不同民間民族的多元音樂元素，以促進(jìn)視唱練耳的教學(xué)在包容吸收過程中的發(fā)展、在貼近實(shí)踐創(chuàng)作的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。因此，視唱練耳的教學(xué)過程中運(yùn)用東北民歌是教學(xué)現(xiàn)狀的需要，是非常必要的。

（二）東北民歌的重要性。東北民歌發(fā)展至今，已經(jīng)成為中國(guó)音樂藝術(shù)文化的重要組成部分，在全國(guó)民歌領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，之所以有著如此成就，首先在于東北民歌具有龐大的文化藝術(shù)體系、豐富的內(nèi)容和多元的曲調(diào)風(fēng)格，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，東北民歌本身就具有一種包容性，這種包容性減少了其流傳的障礙，可以被其他地域的人們所接受[1]吳明澤.淺談東北民歌藝術(shù)特色[J].戲劇之家,2014,7.；其次，東北民歌曲調(diào)豪爽剛直卻不乏熱情活潑，音調(diào)高亢嘹亮卻不失婉轉(zhuǎn)平穩(wěn)，再加之東北各民族在唱法上各具特色，于是，這些特征賦予了東北民歌獨(dú)具地域風(fēng)格和魅力的藝術(shù)色彩。相較之于河北梆子、河南豫劇、山西晉劇等其他地域歌曲藝術(shù)，東北民歌歌詞不晦澀難懂、曲風(fēng)更流暢，在唱法、曲調(diào)等方面更接近于現(xiàn)代音樂教學(xué)所需[2]李玉婷.東北民歌三個(gè)審美主體的方向研究[D].哈爾濱師范大學(xué),2014.，因此，東北民歌運(yùn)用于視唱練耳的實(shí)際教學(xué)具有其他地域歌曲藝術(shù)無(wú)法替代的重要作用。

東北民歌運(yùn)用于視唱練耳的教學(xué)中，除了具有上述的必要性和重要性的現(xiàn)實(shí)意義之外，還具有特殊的作用，具體表現(xiàn)為以下幾方面：第一，豐富了視唱練耳教材中的地域音樂和民歌元素；第二，充分展示了東北民歌的地域藝術(shù)魅力，促進(jìn)了東北民歌的流傳；第三，推動(dòng)視唱練耳教學(xué)的多元化包容化發(fā)展，培養(yǎng)多元樂感的音樂人才。

三、東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀分析

關(guān)于視唱練耳教學(xué)中運(yùn)用民歌元素之觀點(diǎn)，有很多學(xué)者進(jìn)行過研究和討論，有將西藏民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)中的，也有將新疆維吾爾族民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)中的，甚至有學(xué)者在研究中將國(guó)外民族的歌曲運(yùn)用到音樂教學(xué)中，但是關(guān)于東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)這一方向的研究卻很少。雖然缺乏研究，但是在目前的視唱練耳教學(xué)中，有部分高校教師會(huì)將東北民歌作為學(xué)生練習(xí)視聽的音樂素材，而且這些高校多分布在東北地區(qū)。在此，本文就東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀進(jìn)行以下分析：

（一）對(duì)比鑒賞學(xué)習(xí)

就當(dāng)前視唱練耳的實(shí)際教學(xué)對(duì)于東北民歌的運(yùn)用，最多的便是在課堂上與其他歌曲的對(duì)比學(xué)習(xí)與鑒賞，這一運(yùn)用是處于粗淺層次的運(yùn)用，也是東北民歌作為音樂教學(xué)素材經(jīng)常被運(yùn)用的一種方式。即，在視唱練耳的教學(xué)過程中，老師為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂鑒賞能力，得到較好的教學(xué)效果，通常會(huì)將兩種不同的歌曲放在一起，供學(xué)生品評(píng)鑒賞，指出每種歌曲的特色之處，從而方便學(xué)生日后的學(xué)習(xí)，東北民歌便是以這樣的方式出現(xiàn)在視唱練耳的教學(xué)課堂之上。例如，新世紀(jì)以來(lái)流行的東北民歌《東北人都是活雷鋒》、《家住東北》、《小拜年》等，很多人耳熟能詳，除此之外，東北民歌中的“二人轉(zhuǎn)”也逐漸走入人們的視野，受到人們的喜愛，這些東北民歌經(jīng)常會(huì)在視唱練耳的教學(xué)中，被老師拿來(lái)當(dāng)作與其他歌曲對(duì)比鑒賞學(xué)習(xí)的音樂素材。雖然對(duì)比鑒賞學(xué)習(xí)這種運(yùn)用方式是簡(jiǎn)單的，只是運(yùn)用了東北民歌的冰山一角，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)也幫助甚小，但是，另一方面，也推動(dòng)了東北民歌為更多的學(xué)生所知，以對(duì)比學(xué)習(xí)的方式，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在東北民歌中獨(dú)具地域特色的音樂魅力，因此，東北民歌在視唱練耳教學(xué)中與其他歌曲的對(duì)比學(xué)習(xí)，奠定了東北民歌成為音樂教學(xué)素材的基礎(chǔ)，打開了東北民歌逐漸深度運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)的大門。

（二）模仿學(xué)唱

在對(duì)比鑒賞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，東北民歌作為一個(gè)地域性音樂系統(tǒng)，逐漸被掀開其神秘的面紗，更多具有地域文化色彩且優(yōu)秀的東北民歌受到人們的喜愛和重視，于是，東北民歌在視唱練耳的教學(xué)中也有了深一層次的運(yùn)用，除了鑒賞學(xué)習(xí)之外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下開始模仿學(xué)唱優(yōu)秀的東北民歌。因?yàn)闁|北民歌的眾多復(fù)雜的唱法、獨(dú)具特色的曲調(diào)，還沒有專業(yè)的人士去研究學(xué)習(xí)，一些東北民歌唱得好的人都隱匿在民間，缺乏教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，于是在模仿學(xué)唱的過程中，學(xué)生只能在老師粗略的指導(dǎo)下，跟著音樂模仿學(xué)習(xí)民歌的具體唱法，不能得到專業(yè)有效的指導(dǎo)。例如：東北民歌《過河》中，參雜著山歌曲調(diào)的成分，其中有“高調(diào)”和“低調(diào)”之分，通過音調(diào)的轉(zhuǎn)換和拉長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的音響效果[1]杜爽.中國(guó)民歌元素在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用[D].東北師范大學(xué),2010.；曲中有部分高音唱法，需要運(yùn)用氣息轉(zhuǎn)換，需要熟練掌握東北民歌中山歌唱法的人才可以游刃有余的完成這首民歌的演唱。而在視唱練耳的教學(xué)中，學(xué)生依據(jù)音樂錄音進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，雖然可以培養(yǎng)學(xué)生的視聽和演唱能力，但是學(xué)生缺乏東北民歌唱法技巧基礎(chǔ)，即使可以將歌曲唱得下來(lái)，也喪失了歌曲原本具有的味道，因?yàn)閷W(xué)生只是模仿學(xué)會(huì)了節(jié)奏和歌詞，卻沒有學(xué)會(huì)歌曲中最重要的唱法技巧和氣息轉(zhuǎn)換，缺了唱法的歌曲，便猶如丟了靈魂的人，只剩軀殼，沒了內(nèi)涵。模仿學(xué)唱是現(xiàn)在很多音樂教學(xué)的方法之一，同樣也是東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)中的方式之一，這種運(yùn)用方法，一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的視、聽、唱、記能力，但是對(duì)于學(xué)生的唱法技巧掌握和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)卻形成了潛在的阻礙。

（三）籠統(tǒng)運(yùn)用

目前，視唱練耳的實(shí)際教學(xué)中對(duì)于東北民歌的運(yùn)用，除了對(duì)比鑒賞學(xué)習(xí)和模仿學(xué)唱之外，還存在另外一種方法，便是籠統(tǒng)的運(yùn)用?；\統(tǒng)運(yùn)用是基于鑒賞學(xué)習(xí)和模仿學(xué)唱之上的對(duì)東北民歌曲調(diào)、曲風(fēng)、音調(diào)、唱法等綜合運(yùn)用的一種方式，但這種運(yùn)用方式卻沒能對(duì)東北民歌中靈魂性音樂元素做到真正的掌握和靈活運(yùn)用，只是在模仿和大概了解東北民歌的曲風(fēng)特色和技巧的基礎(chǔ)上，便進(jìn)行運(yùn)用創(chuàng)新，故本文在此稱之為“籠統(tǒng)運(yùn)用”?；\統(tǒng)運(yùn)用這種方法，多見于對(duì)東北民歌的改編、或者將其他歌曲以東北民歌的風(fēng)格進(jìn)行的改編上。例如，在近期一檔創(chuàng)意音樂節(jié)目《不凡的改變》中，一位歌手將蔡依林的經(jīng)典歌曲《日不落》進(jìn)行改編，改編版中加入了東北民歌中說唱和二人轉(zhuǎn)的唱法，將原本抒情的歌曲改編成東北民歌歡快喜慶的風(fēng)格，且在音調(diào)上進(jìn)行了提高，變得高亢，這種改編，雖然在唱法和曲風(fēng)曲調(diào)上運(yùn)用了東北民歌的元素，但是只是籠統(tǒng)的運(yùn)用，既沒能展現(xiàn)改編后東北民歌的真正魅力，也喪失了原歌曲的情感內(nèi)涵，因此受到了節(jié)目中評(píng)委的質(zhì)疑。在視唱練耳的教學(xué)中，也經(jīng)常會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行改編創(chuàng)作，以此激發(fā)學(xué)生的潛力，但是當(dāng)運(yùn)用東北民歌進(jìn)行改編創(chuàng)作時(shí)，切忌籠統(tǒng)的運(yùn)用，將東北民歌外化的特色進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌而形成改編版歌曲。這樣的籠統(tǒng)運(yùn)用，對(duì)于視唱練耳的教學(xué)和東北民歌的流傳都是不利的。

通過以上三個(gè)層次遞進(jìn)式的分析，可以管窺到目前視唱練耳中對(duì)于東北民歌運(yùn)用的現(xiàn)狀，雖然東北民歌一定程度上成為了視唱練耳教學(xué)的音樂素材，但是還處于較淺層次、簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的運(yùn)用狀態(tài)，東北民歌富有多元的豐富內(nèi)涵、獨(dú)特的地域藝術(shù)魅力和較強(qiáng)的實(shí)踐性，其運(yùn)用于視唱練耳的實(shí)際教學(xué)中還需要深層次的發(fā)掘，尋找適合的創(chuàng)新運(yùn)用路徑，以此促進(jìn)二者緊密的融合運(yùn)用，發(fā)揮出東北民歌在音樂教學(xué)中更大的作用，推動(dòng)視唱練耳教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用

目前視唱練耳教學(xué)中對(duì)于東北民歌運(yùn)用處于淺層次、簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的狀態(tài)，這種運(yùn)用狀態(tài)下，不能實(shí)現(xiàn)視唱練耳教學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展和新型音樂人才的培養(yǎng)，要想東北民歌在視唱練耳教學(xué)中發(fā)揮出最大的作用，還需要對(duì)東北民歌進(jìn)行深層次發(fā)掘和創(chuàng)新運(yùn)用，將其中靈魂性的音樂元素融合于實(shí)際教學(xué)中，促進(jìn)二者的共同發(fā)展。本文在此，針對(duì)東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用進(jìn)行以下探討研究：

（一）專題化運(yùn)用

在當(dāng)前的視唱練耳教學(xué)中，即使運(yùn)用到東北民歌充當(dāng)教學(xué)素材，也是個(gè)別的、零散的運(yùn)用，還沒形成系統(tǒng)的運(yùn)用方法，這樣便導(dǎo)致東北民歌不能充分得發(fā)揮其教學(xué)價(jià)值，也使得學(xué)生對(duì)東北民歌的了解和學(xué)習(xí)也只是皮毛。不能對(duì)學(xué)生的視聽能力起到很好的輔助作用。要想改變這一狀態(tài)，豐富視唱教學(xué)的音樂素材，真正將東北民歌納入到視唱練耳的實(shí)際教學(xué)中，就需要將東北民歌在曲風(fēng)曲調(diào)、音階音調(diào)等方面所具有的特色進(jìn)行整合，形成系統(tǒng)豐富的專題教材，一方面為視唱練耳的教學(xué)提供了全面細(xì)致的理論支撐，彌補(bǔ)了零散化教學(xué)的弊端，更好地發(fā)揮東北民歌的音樂教育教學(xué)功能；另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中可以找到理論依據(jù)，從而可以精準(zhǔn)地了解學(xué)習(xí)東北民歌，不必再依靠于模仿學(xué)唱和對(duì)比鑒賞。專題化的運(yùn)用，是東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新方法，不僅可以豐富視唱練耳教學(xué)的教材，還可以使東北民歌在服務(wù)于教學(xué)的過程中得以流傳和創(chuàng)新。

（二）分類運(yùn)用

東北民歌包含的內(nèi)容十分豐富，其中不僅有民間歌曲的成分，還包括了很多民族歌曲的元素，發(fā)展流傳至今，已經(jīng)形成一個(gè)龐大系統(tǒng)的地域音樂文化系統(tǒng)，如果僅僅依靠零散性的鑒賞學(xué)習(xí)和模仿學(xué)唱，只是了解學(xué)習(xí)到東北民歌眾多內(nèi)容的冰山一角，不能夠?qū)|北民歌的精髓運(yùn)用到視唱練耳的教學(xué)中，也就不能發(fā)揮東北民歌在教學(xué)中的重要作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生視唱能力的功能也微乎其微。正如本文在上述東北民歌概述一部分中所分析的，東北民歌有著不同的分類，東北民歌就像是樹的主干，而其他各民族的民歌是枝干，各種民歌唱法、曲調(diào)、曲風(fēng)便是樹葉，共同構(gòu)成了東北民歌這棵枝繁葉茂、郁郁蔥蔥的地域音樂文化大樹。要想深層次地將東北民歌運(yùn)用到視唱練耳的教學(xué)中，發(fā)揮其真正的作用，就得將東北民歌分類細(xì)致地運(yùn)用學(xué)習(xí)，使節(jié)奏曲調(diào)、曲風(fēng)音調(diào)、唱法技巧等每一部分都能被剖析學(xué)習(xí)，從而為學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提供詳細(xì)的素材指導(dǎo)。

關(guān)于分類運(yùn)用，本文在此上述對(duì)于東北民歌分類的基礎(chǔ)上將山歌、薩滿調(diào)、歌舞曲和少數(shù)民族歌曲概括分為兩大類，即山歌、薩滿調(diào)和歌舞曲為民間類，少數(shù)民族歌曲為民族類，以這兩大分類為例進(jìn)行闡述說明：例如，東北民歌中的山歌和二人轉(zhuǎn)是人們最為熟悉的兩種民歌形式，也是東北民間歌曲的代表，這兩種形式的歌曲在節(jié)奏旋律、曲風(fēng)曲調(diào)上各有不同，卻有著類似的唱法，都包含著“長(zhǎng)短調(diào)”。因此在視唱練耳的教學(xué)中，就可以將東北民歌中的民間歌曲部分作為一類音樂素材，分析鑒賞它們之間的異同之處，在對(duì)這一類東北民歌的風(fēng)格、唱法技巧有了一定的把握之后，便可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)歌曲中的曲調(diào)、音律等，從而讓學(xué)生在分類模塊學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)東北民歌中民間歌曲的特色進(jìn)行掌握。

民族類歌曲是東北民歌中獨(dú)具風(fēng)情的一類歌曲，滿族、朝鮮族、鄂倫春族、蒙古族、錫伯族等眾多居住在東北區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族富有民族魅力的歌曲也成為東北民歌的重要組成部分。在視唱教學(xué)中，將民族類歌曲作為又一類東北民歌的教學(xué)素材，是對(duì)教學(xué)教材的重要補(bǔ)充。東北民歌中的民族歌曲，有很多獨(dú)到之處，譬如蒙古族、錫伯族的呼麥唱法，利用嗓音的共振來(lái)達(dá)到聲音厚重有力、悠長(zhǎng)豪放的效果，在視唱教學(xué)中，便可以將這種有特色的民族唱法技巧進(jìn)行解剖式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，以培養(yǎng)學(xué)生多元樂感的欣賞和創(chuàng)作能力。

分類運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)東北民歌在視唱教學(xué)中細(xì)致化運(yùn)用的一個(gè)創(chuàng)新途徑，模塊化的教學(xué)更便于學(xué)生對(duì)于東北民歌整個(gè)音樂體系中的特征進(jìn)行梳理學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生視唱聽作的綜合能力。

（三）擴(kuò)展運(yùn)用

東北民歌除了歌曲本身可以運(yùn)用到視唱練耳的教學(xué)中去，其實(shí)還可以實(shí)現(xiàn)外延式的擴(kuò)展運(yùn)用。擴(kuò)展運(yùn)用是指，結(jié)合民歌歌曲的教學(xué)以外，輔助以東北民歌所以樂器和歌曲創(chuàng)作背景進(jìn)行教學(xué)[1]尹熙洙.民歌在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用[N].音樂周報(bào),2006,6.，從而使學(xué)生更能深層次地了解學(xué)習(xí)東北民歌。在東北民歌中，經(jīng)常會(huì)用到嗩吶、二胡、笛子等樂器，這些樂器雖然不是地方特有的，但是卻在東北民歌的創(chuàng)作和演唱中發(fā)揮了極大的作用。因此，在以東北民歌為音樂教材進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不妨引入這些樂器進(jìn)行輔助教學(xué)，在課堂上操演樂器的使用，分析東北民歌中所用樂器的音調(diào)、音域和音律，從而可以將理論上空洞的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以隨著樂器演奏進(jìn)行聽、唱和記憶能力的練習(xí)，從而對(duì)東北民歌有更深刻的學(xué)習(xí)。另外，為了更好地發(fā)揮東北民歌在視唱教學(xué)中的作用，可以在歌曲教學(xué)的過程中輔以歌曲創(chuàng)作背景的教學(xué)，例如，東北歌舞曲《月牙五更》，便是以東北關(guān)東的歌曲和舞蹈作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，描繪了關(guān)東大地人民群眾世世代代拼搏向上的生存意識(shí)，構(gòu)成了一幅幅多彩、情趣盎然、美麗純情的生活和藝術(shù)畫卷。東北民歌創(chuàng)作背景的輔助教學(xué)，更加深層次地解讀了東北民歌，體現(xiàn)出東北民歌中的魅力，從而發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。

結(jié) 語(yǔ)

東北民歌作為我國(guó)民間歌曲的重要組成部分，包含了很多獨(dú)具特色的音樂元素，因其獨(dú)到的表現(xiàn)手法和藝術(shù)魅力，受到眾多人們的喜愛，但是其價(jià)值不能停留在娛樂的層面，更應(yīng)該服務(wù)于視唱練耳等音樂教學(xué)，從而一方面使東北民歌這一藝術(shù)文化體得到更多人的關(guān)注、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，另一方面豐富視唱教學(xué)的音樂素材，促進(jìn)具有多元樂感的音樂人才的培養(yǎng)。本文針對(duì)東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的運(yùn)用的研究，純屬個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如有不妥之處，望各界學(xué)者予以指正。