宋 穎

隨著社會的發(fā)展進步，西方作為現(xiàn)代音樂的起源，在歷經(jīng)上千年的發(fā)展演變以后，西方音樂的內(nèi)容進一步得到豐富，西方音樂包含的文化元素進一步得到增加，西方音樂的社會影響價值進一步強化，在全球化發(fā)展日趨加劇的前提下，各個國家、民族、地區(qū)的音樂文化也逐漸的融合，在不斷吸收和參考不同音樂特點的基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代的西方音樂文化。西方音樂史學(xué)的發(fā)展實際上是人類社會發(fā)展進步的歷史，高度涵蓋的人類社會精神文明發(fā)展的進程。本文中筆者針對西方音樂史學(xué)的發(fā)展情況從三個維度出發(fā)探究其內(nèi)涵，希望更好的分析和研究西方音樂史學(xué)的社會文化價值。

一、基于本體維度的西方音樂史學(xué)發(fā)展研究

（一）音樂本體的定義

所謂音樂本體，并不是說音樂所包含的物質(zhì)內(nèi)涵或者精神食糧，而是指音樂本身包含的各種必要因素，例如比較常見的“和聲、結(jié)構(gòu)、調(diào)性、旋律、節(jié)奏、音色”等。[1]正是因為有這些元素才共同組成了音樂作品，每個小的組成部分都是整個音樂作品基礎(chǔ)和根本，也是最為前提性的，一旦缺少其中的某一個部分，那么音樂作品也就是不完整的了。誠然不同風(fēng)格的音樂相互之間都是存在差異性的，這些差異也就是由各個小小的元素組合差異所實現(xiàn)的，音樂作品之所以如此豐富多彩，主要也就在于音樂作品各個元素的組合和匹配不同而已。社會發(fā)展的不同時期，人們對于音樂作品各個元素的重視程度是不相同的，正因為如此也就產(chǎn)生了相應(yīng)時期的流行音樂。社會在發(fā)展，人類在進步，音樂的發(fā)展也就不斷變化，西方音樂的發(fā)展歷史也就是由各個時期不同的音樂形式共同構(gòu)成的。

（二）音樂本體分析

籠統(tǒng)的來說，分析音樂是非常困難的，畢竟音樂的內(nèi)容和內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的，并且不同的歷史發(fā)展時期，音樂的特點也都是不同的，所以說很難去對音樂本身進行分析。本研究中針對音樂本體進行分析，一方面縮小音樂分析的范圍，另一方面抓住音樂作品的本體核心，對全面把握和分析西方音樂的發(fā)展歷史非常關(guān)鍵。抓住了音樂本體本身，基本就能串聯(lián)起整個西方音樂的發(fā)展歷史。所以說進行音樂本體分析，實際上也就是對上文所談到的音樂本體進行主題分析、內(nèi)涵明確、特點研究等的過程。比如19世紀(jì)時，西方音樂的內(nèi)容就開始了大的飛躍，同時音樂的本體分析中將旋律、和聲、節(jié)奏等正式納入研究的范圍。[2]蔡良玉，梁茂春.“文革”時期對西方音樂的批判——用“階級分析”的方法解讀西方音樂作品的極左典型[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報)，2007，3.直到20世紀(jì)，人們對音樂本體分析出現(xiàn)了兩種觀點，一種觀點認(rèn)為分析音樂本體需要深入音樂本身，而不應(yīng)該針對音樂作品作者的人文思想、文化背景等展開分析。[3]蔡良玉，梁茂春.“文革”中的一場音樂鬧劇——回首“批判無標(biāo)題音樂”事件[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報)，2006，4.另一種觀點認(rèn)為音樂的發(fā)展是不可能脫離實際的，是需要對音樂作品產(chǎn)生的社會背景、文化發(fā)展等展開論證才能確切的了解音樂的價值。[4]趙仲明.中國語境中的音樂分析述評(上)——從曲式分析到音樂學(xué)分析[J].音樂研究，2009，4.筆者比較贊同后一種觀點，因為音樂的發(fā)展之所以在不同的階段出現(xiàn)不同的情況，就是因為音樂具有時代性、社會性和文化性，這也是分析音樂本體對研究西方音樂史學(xué)發(fā)展的價值所在。

（三）音樂本體維度的美學(xué)思想

分析西方音樂史學(xué)的發(fā)展歷程，不但需要對音樂相關(guān)的歷史進行分析，而且還需要對那些音樂本體文化思想等展開論證，無論是從哪個角度分析西方音樂史學(xué)，唯一離不開的就是音樂本體的美學(xué)思想，或者說社會價值追求。將西方音樂本體的分析具體化，不但能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一，而且還能為西方音樂所包含的哲學(xué)思想和美學(xué)內(nèi)涵等研究提供理論基礎(chǔ)，西方音樂的美學(xué)思想反映的是音樂作品內(nèi)在的藝術(shù)價值，西方音樂的發(fā)展歷史表達(dá)的就是社會對美學(xué)的不同追求過程。通過分析音樂本體維度的美學(xué)思想對西方音樂的理論研究和縱向發(fā)展都具有指導(dǎo)意義。

（四）西方音樂史學(xué)的本體研究歷程

17世紀(jì)初期，西方音樂史學(xué)開始起步，在這之前的西方音樂還沒有成型，學(xué)術(shù)界大多以17世紀(jì)初期作為西方音樂史學(xué)的起步階段。[5]劉經(jīng)樹.“系統(tǒng)就是歷史”——音樂結(jié)構(gòu)史導(dǎo)論[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2009，2.與此同時，由于受到當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的限制，很多音樂相關(guān)的文本資料等都沒有留存下來，這也就使得開展西方音樂史學(xué)的初期研究顯得比較困難。但是到了中世紀(jì)左右，整個西方世界基本上都受到了基督教的影響，音樂也相應(yīng)地為了服務(wù)上帝統(tǒng)治出現(xiàn)了較大的變化。[1]趙仲明.史學(xué)理論與實踐——1980—2000年中國西方音樂史編纂研究[J].中國音樂學(xué).2008，3.值得慶幸的是，正是因為基督教的興起帶來了整個西方文化以及音樂的繁盛，一時之間關(guān)于西方音樂的發(fā)展研究也變得越來越多。這一時期保留了相當(dāng)多的文獻研究成果，對今天開展西方音樂史學(xué)研究具有重要價值。

1.音樂本體在西方音樂史學(xué)研究中的重要性分析

雖然說社會的發(fā)展進步會對西方音樂史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響和改變，但是音樂本體在其中一直占據(jù)著核心位置。音樂本體之所以占據(jù)了非常重要的位置，主要存在幾個方面的原因。首先，研究西方音樂的發(fā)展歷史，必然需要以音樂本身作為前提和出發(fā)點，一旦脫離了這個研究基礎(chǔ)，那么也就談不上說去分析西方音樂史學(xué)發(fā)展的音樂文化和社會歷史價值等。[2]姚亞平.于潤洋音樂學(xué)分析思想探究[J].音樂研究.2008，1.其次、研究西方音樂史學(xué)的所有布局都是圍繞音樂作品所開展的，而音樂作品正是由多個音樂元素組成的，也就是通常所說的音樂本體。[3]姚亞平.西方音樂歷史編撰學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報.2007，3.最后、音樂本體在整個西方音樂的發(fā)展和研究中一直受到各方面的關(guān)注和重視，尤其是在開展西方音樂的社會文化與影響分析時顯得尤其重要。[4]劉經(jīng)樹.“作品”、結(jié)構(gòu)史、人的歷史——達(dá)爾豪斯的音樂史編纂學(xué)[J].音樂研究.2007，2.值得一提的是西方音樂史學(xué)的發(fā)展研究起初并沒有認(rèn)識到音樂本體分析的重要性，直到19世紀(jì)左右出現(xiàn)批判的音樂史學(xué)觀以后人們才意識到需要從音樂本體的維度出發(fā)分析西方音樂的發(fā)展歷程，這并不是相關(guān)研究人員的一種主動行為，而是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。

2.西方音樂史學(xué)理論影響音樂本體研究的內(nèi)涵

查找相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，西方音樂史學(xué)在發(fā)展到20世紀(jì)以后，逐漸形成了兩種觀點，這兩種觀點的出現(xiàn)使得音樂本體的研究出現(xiàn)了非常不同的情況。首先，有的專家學(xué)者認(rèn)為研究西方音樂史學(xué)需要抓住音樂作品創(chuàng)作發(fā)展的社會和文化背景，需要對音樂本體所處的社會意識形態(tài)和審美追求等進行綜合把握，而不能僅僅局限于音樂本身。[5]葉松榮.關(guān)于中國西方音樂史學(xué)研究特色的思考[J].音樂研究.2005，3.這種觀點直接導(dǎo)致出現(xiàn)了西方音樂文化史學(xué)和社會史學(xué)的相關(guān)研究，從此西方音樂史學(xué)的研究變得更加的綜合化和復(fù)雜化。雖然說人們關(guān)于西方音樂史學(xué)的研究內(nèi)容更加豐富了，但是對于音樂本體的研究和重視卻沒有被否定，反而一如既往的重視音樂本體的多樣化分析[6](美)保羅·亨利·朗(PaulHenyLang).西方文明中的音樂[M].顧連理，譯.貴州人民出版社，2001.。其次，有的專家學(xué)者認(rèn)為有必要進一步深化研究音樂本體的具體內(nèi)容，需要從音樂本體的各個元素出發(fā)深入探求其對西方音樂史學(xué)發(fā)展的影響與作用，并不強調(diào)對音樂作品本身的音樂特點和歷史背景的分析，更加關(guān)注于音樂作品的研究和細(xì)化分析，突出音樂本體的具體化。[7]沈旋、梁晴、王丹丹，等.西方音樂史導(dǎo)學(xué)[M].上海音樂學(xué)院出版社，2006.

通過上文可知，研究西方音樂史學(xué)的前提和基礎(chǔ)即為音樂本體分析，這是開展音樂文化維度和社會歷史維度研究的核心保障，如果脫離了音樂本體維度直接分析西方音樂史學(xué)音樂文化和社會歷史兩個維度的內(nèi)容就是空中樓閣，是無法實現(xiàn)的。因此，分析不同時期和階段西方音樂史學(xué)的發(fā)展情況都需要堅持從音樂本體維度出發(fā)進行把握，否則是無法探尋到西方音樂史學(xué)的文化內(nèi)涵和社會價值的。

二、基于文化維度的西方音樂史學(xué)發(fā)展研究

（一）音樂文化維度的定義

若從音樂本身語言結(jié)構(gòu)提及音樂本體維度的“音樂是什么”，換個角度來看音樂文化維度就是側(cè)重于文化內(nèi)涵上分析“音樂表達(dá)的是什么”。[1]孫繼南.中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年[M].山東教育出版社，2004.但如果以文化內(nèi)涵為切入點，因為涉及的范圍十分剛性，所以需要先對文化的內(nèi)涵進行定義。從馬克思主義哲學(xué)中的文化概念是與政治、經(jīng)濟相對應(yīng)，這里的文化主要是指人類的精神產(chǎn)品與精神生產(chǎn)力，具體來說包括了文學(xué)、倫理道德、宗教、美術(shù)等領(lǐng)域范圍內(nèi)的精神活動與成果，還涉及到與這些活動與成果相關(guān)的創(chuàng)作者情感、心理、意志等。音樂是社會文化成果展示的重要一方面，與其它方面的精神意識活動及文化產(chǎn)業(yè)成果共同構(gòu)成了文化中的大環(huán)境，因此文中所闡述的文化維度是區(qū)別于社會經(jīng)濟文明興盛、政治文化發(fā)展的狹義范疇，其原于音樂中宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面從精神屬性上與音樂更具有共性，這也讓這些內(nèi)容與音樂的相關(guān)性更強。音樂恰好表現(xiàn)出了社會文化所要表達(dá)的精神層面的內(nèi)容，音樂并不是脫離于政治與經(jīng)濟而獨立存在的，其恰恰可以反映政治經(jīng)濟文化的變化。相反經(jīng)濟與政治也推動著音樂在歷史上的演變，但從這個方面來看政治、經(jīng)濟與音樂本身相距更遠(yuǎn)。

（二）音樂文化角度闡釋

從文化角度來闡釋音樂就要求我們必須從音樂本體出發(fā)，包括文獻、哲學(xué)、情感、宗教、藝術(shù)等各個領(lǐng)域?qū)σ魳番F(xiàn)象進行分析與研究，但同時文化本身的發(fā)展又具有歷史局限性、社會具體性的特點，音樂作品內(nèi)充分體現(xiàn)其歷史文化進程的變革，所以音樂文化屬性在不同的時代都有不同側(cè)重范圍，表達(dá)著浪漫情懷、哲學(xué)思考、宗教探索、民主思潮、文學(xué)情節(jié)……。[2]錢仁康.歐洲音樂簡史[M].高等教育出版社，2007.從文化來闡釋音樂本身在以往并不多見，文化闡釋本身是從語言研究學(xué)術(shù)角度提出的，音樂作品包含的音樂符號與語言符號有著不同研究體系，需要掌握兩者的契合之處，不能過猶不及。

第一，基于音樂本體的音樂文化闡釋。以此為基礎(chǔ)的音樂文化闡述不會出現(xiàn)過度離題分析，這也對音樂文化進行良好的挖掘，音樂本體就是作曲者在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)自身意圖的符號，音樂作品闡述了所要表達(dá)文化的核心內(nèi)容；第二，全面的文化認(rèn)知是音樂文化闡釋的必要前提。若是將音樂分析拓展到整個文化圈，就需要對特定時代的精神內(nèi)涵有著一定了解，包括了音樂創(chuàng)作社會背景下的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等各類文化思潮。這需要對音樂創(chuàng)作者的個人際遇、思想、經(jīng)歷、審美趣味等進行分析，這可以從創(chuàng)作者的生平言行進行了解，而且大多數(shù)音樂創(chuàng)作者會將音樂所要表達(dá)的意圖通過文字方式闡述；第三，融合個人與歷史兩個方面，提高研究視界。所有的音樂作品都具有時代特點，在不同歷史背景下創(chuàng)作的作品都有著不同的內(nèi)涵，這里對內(nèi)涵的界定需要從文化、音樂本體來進行闡釋。[3]于潤洋.悲情肖邦[M].上海音樂學(xué)院出版社，2008.從個人視界來說也是具有歷史性的，基于不同時代背景的個人審美取向也會因為個人音樂積累不同產(chǎn)生差別，音樂的文化闡釋需要融合個人與歷史視界，這才能讓音樂作品在不斷變化的歷史背景中深化內(nèi)涵、拓展內(nèi)容，而且因為不同個人視界也會賦予音樂作品新的內(nèi)涵，這也讓音樂作品具有更強的生命力。若非如此音樂文化闡述會出現(xiàn)過度只重視音樂描述的歷史背景，而忽略音樂作品本身當(dāng)下的含義，讓音樂作品本身研究分析陷入固態(tài)化、靜態(tài)化的瓶頸。但不合適的個人視界現(xiàn)代闡釋也不一定能豐富音樂作品的文化內(nèi)涵，過度解讀可能出現(xiàn)破壞音樂作品完整性的問題。

綜上，因為音樂作品中語言內(nèi)涵難以如文字符號那樣直接的表現(xiàn)出邏輯內(nèi)涵，所以這也讓審美出現(xiàn)多種角度。音樂作品的文化闡釋十分必要，這也是對音樂作品進行透徹認(rèn)識的關(guān)鍵所在，但文化闡釋需要恰當(dāng)，這里的恰當(dāng)就是處理好音樂與文化的相關(guān)性。

（三）音樂文化維度的美學(xué)思想

基于音樂本體認(rèn)識為前提的音樂文化維度重點分析音樂的文化本質(zhì)，從文化視角來分析音樂作品的內(nèi)在含義，達(dá)到用人類文化演變形成的認(rèn)識觀來認(rèn)識音樂本身的演變過程。音樂作品本身更多代表的是音樂演繹的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)的內(nèi)容即是文化的一種體現(xiàn)，這是美學(xué)的一方面，也是哲學(xué)家黑格爾所闡述的內(nèi)容美學(xué)。處于不同思維概念之中的形式與內(nèi)容本身，內(nèi)容所傳達(dá)的信息體現(xiàn)為藝術(shù)本身的蘊含的內(nèi)容，形式則是音樂本身的特定體現(xiàn)，形式用來表現(xiàn)內(nèi)容的主要說法，內(nèi)容也是形式選擇的主要目的，良好的藝術(shù)作品需要形式、內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，缺乏內(nèi)容的音樂作品必然是空洞乏味的，音樂作品的內(nèi)容更多指的是音樂創(chuàng)作這類精神活動本身包含的情感、意志等。[1]楊九華.瓦格納樂劇.尼伯龍根的指環(huán).思想寓意研究[M].上海音樂學(xué)院出版社，2006.

（四）西方音樂史學(xué)的文化維度

哲學(xué)、文學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂、宗教等構(gòu)建了文化學(xué)科，他們都具有一定相關(guān)性，這個相互影響共同構(gòu)成了不同時代社會的文化語境內(nèi)容，這也讓不同時代的文化各具特色。音樂與其它文化學(xué)科之間相關(guān)性又是如何表現(xiàn)的呢？

1.哲學(xué)層面

哲學(xué)之所以被稱為科學(xué)中的科學(xué)，源于其作為人類認(rèn)識及改造世界的價值觀與方法論。哲學(xué)成為了理論思維終極抽象成果，而且能夠?qū)嵺`有著十分強勁的指導(dǎo)作用，這也讓其成為指導(dǎo)各個學(xué)科的基本方向。音樂創(chuàng)作是作曲者開展藝術(shù)實踐的途徑，也是音樂締造者的表現(xiàn)方式。作曲者本身的思想就包含著其價值觀、人生觀。

2.宗教層面

西方音樂發(fā)展過程中隨處可見宗教文化的影響，宗教文化對西方音樂史的發(fā)展有著舉足輕重的作用，西方音樂的源頭可以說是基督教文化?；浇虝顒佣际且砸鞒姼璧姆绞介_展的，主要通過唱詩誦經(jīng)來達(dá)到其宗教目的，這些活動都推進了藝術(shù)音樂的興起。不同的宗教儀式中儀式主導(dǎo)人也會演唱圣詠，而且圣詠的形式、內(nèi)容也在不斷豐富。為了表現(xiàn)出信仰的虔誠之心，圣詠必須莊重，音樂旋律較為舒緩，不需要鮮明的節(jié)奏，和諧的音程是音樂的主體表現(xiàn)，在這些音樂內(nèi)容的要求下漸漸形成了具有獨特中世紀(jì)風(fēng)格的音樂文化。創(chuàng)作者在音樂作品中采用了多聲部的演繹，以此達(dá)到更加豐富的和聲效果，這也為復(fù)調(diào)音樂從產(chǎn)生到興盛提供了發(fā)展的空間。宗教文化從中世紀(jì)開始到巴洛克時期，對音樂領(lǐng)域的推動作用都不可忽視，到了市民、宮廷音樂進入了成熟發(fā)展階段，宗教文化對音樂的主導(dǎo)作用才漸漸暗淡。

3.文學(xué)層面

西方音樂史發(fā)展的各個階段文學(xué)與音樂發(fā)展是密不可分的，早在古希臘時期，舞蹈、音樂、詩歌是融合一體的，這更多的表現(xiàn)為一種難以拆分的藝術(shù)綜合體。希臘悲劇不僅僅有優(yōu)美動人的詩文，也包含那些可以融入音樂的韻詞，舞蹈、文學(xué)、音樂三者皆有的韻律成為融合的關(guān)鍵點。到了中世紀(jì)階段，聲樂藝術(shù)成為音樂發(fā)展主導(dǎo)，主題更多的圍繞宗教。之后的浪漫主義時期，音樂和文學(xué)之間的相關(guān)更為直接。從一個角度來看浪漫主義音樂受到了到當(dāng)時浪漫主義文學(xué)思潮的影響，浪漫主義思潮中更關(guān)注人的內(nèi)心情感、個人體驗。直至上個世紀(jì)，音樂發(fā)展進入了新時代，反浪漫主義成為主流。藝術(shù)理念、形式逐漸發(fā)生剝離，作曲家更多的追求個性獨特的音樂表現(xiàn)形式，理性主義成為了主流。雖然如此音樂創(chuàng)作者還是以文學(xué)標(biāo)題方式來闡明音樂作品的主要內(nèi)容，還有一些作曲家會通過文學(xué)著作來表達(dá)自己的創(chuàng)作內(nèi)涵。這種現(xiàn)象足以說明音樂創(chuàng)作在初始階段就與文學(xué)發(fā)生了空前的融合，在音樂發(fā)展的漫漫長河中，文學(xué)與音樂兩者一直相伴相生。

4.其它層面

音樂與美術(shù)的相關(guān)性最主要體現(xiàn)在主題選擇與藝術(shù)觀念方面，例如，中世紀(jì)時期的音樂、美術(shù)創(chuàng)作題材的選擇都是以宗教文化為核心的，到了文藝復(fù)興時期美術(shù)、音樂創(chuàng)作更傾向于世俗化的內(nèi)容，直至浪漫主義時期，自然成為音樂、美術(shù)共同關(guān)注的主題。[1](德)達(dá)爾豪斯.音樂史學(xué)原理[M].上海音樂學(xué)院出版社，2006.人文學(xué)科更加重視形象思維，這和音樂創(chuàng)作有著直接的關(guān)系，但是自然科學(xué)如物理、數(shù)學(xué)對音樂的發(fā)展也有著一定影響，音樂與科技融合的代表是電子音樂的興起。為了探索物理音響和音樂創(chuàng)作之間的深層關(guān)系，部分學(xué)者成立了專門研究機構(gòu)，音樂音響學(xué)學(xué)科也應(yīng)運而生。若是如上述提到的哲學(xué)來分析音樂內(nèi)容與本質(zhì)，音樂本質(zhì)就是客觀存在的音響，這也表現(xiàn)出音樂與各類自然學(xué)科有著一定的聯(lián)系。

總之，音樂作為文化的組成部分之一，與其它各種學(xué)科具有歷史范疇下的相關(guān)性、互補性。在西方音樂史研究過程中把文化作為音樂分析維度是十分必要的，將音樂放入文化語境進行闡釋也是十分重要的。學(xué)術(shù)研究中音樂和文化融合的史學(xué)研究也是一直進行著，這類研究觀念直到音樂史學(xué)成為比較成熟的學(xué)科時才被真正的提出與肯定。18世紀(jì)之前，我們對音樂研究多是從各個時代的音樂作品出發(fā)，還有一些有關(guān)音樂創(chuàng)作技法著作的研究，研究還需要投入更多的視角到與音樂聯(lián)系緊密的文化語境。音樂作為文化的組成部分之一，音樂與文化相輔相成，文化維度也成為音樂歷史研究的主要對象之一，但這種研究方法與視角不能忽視對音樂本身內(nèi)容、形式的研究，基于音樂本體尋求音樂與文化的融合點，才能夠讓西方音樂史的研究不僅具有宏觀視角，又貼合音樂作品的本體內(nèi)容。

三、基于社會維度的西方音樂史學(xué)發(fā)展研究

（一）音樂社會維度的定義

社會包括了人與人以及人與自然的雙重關(guān)系。作為社會的主體，人本身也包括了文化、政治、經(jīng)濟幾個方面的內(nèi)容。文化是社會各類觀念形態(tài)的總和，政治主要指制度、法律設(shè)施的具體結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。政治與文化一起構(gòu)成了社會的上層建筑，但是會受到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。音樂作為文化的有機組成部分，當(dāng)然也是觀念形態(tài)的一類，也會受到社會政治、經(jīng)濟演變的影響。大部分音樂作品都蘊含著一類精神內(nèi)涵，音樂作品精神內(nèi)涵是審視者從歷史的角度、社會發(fā)展的視角等方面進行全面分析，才能真正解析出音樂作品的精神實質(zhì)內(nèi)容。因此，西方音樂史學(xué)在研究音樂為何物之時，還需要分析音樂作品表達(dá)了什么內(nèi)容，從當(dāng)時社會歷史的角度分析音樂歷史演變的主要原因，這也能夠解釋為什么音樂作品會如此表達(dá)。音樂的社會維度就是從不同階段的社會經(jīng)濟、政治文化視角分析音樂歷史演變中的根本原因。作為構(gòu)成社會精神文明上層建筑中一小部分的音樂藝術(shù)，與社會經(jīng)濟、政治的相關(guān)性較強，所以需要從較為宏觀的視角進行分析。

（二）音樂學(xué)分析理論

我國音樂研究學(xué)者提出音樂學(xué)分析理論主要從社會歷史維度來分析音樂，這更多的是一種音樂作品批判方式，音樂學(xué)分析不同于前文提及的音樂文化闡釋、音樂本體分析，它具有音樂本體分析的技術(shù)內(nèi)容，也包括了音樂文化闡釋的內(nèi)容，還有從一定階社會政治、經(jīng)濟、文化來分析，這種分析基于更為宏觀的社會歷史背景中。這里研究除了關(guān)注音樂本質(zhì)內(nèi)容是什么，音樂內(nèi)容表達(dá)了什么，還需要闡釋音樂為何要如此表達(dá)的深層次社會原因。學(xué)者于潤洋認(rèn)為:“音樂學(xué)分析應(yīng)該是一種更高層次上的，具有綜合性質(zhì)的專業(yè)性分析；它既要考察音樂作品的藝術(shù)風(fēng)格語言、審美特征，又要揭示音樂作品的社會歷史內(nèi)容，并做出歷史的和現(xiàn)實的價值判斷，而且應(yīng)該努力使這二者融合在一起，從而對音樂作品的整體形成一種高層次的認(rèn)識”。[1]于潤洋.歌劇〈特里斯坦與伊索爾德〉前奏曲與終曲的音樂學(xué)分析[J].音樂研究，1993，2.

音樂不僅體現(xiàn)了一定的語言獨特性，同時具有與文字符號同樣表達(dá)意識的屬性。探索音樂存在的意義更多著眼于創(chuàng)作者的本身展現(xiàn)，其包含著時代因素、歷史語境，這也是難以全面地對音樂內(nèi)涵進行分析的原因所在。但音樂與文字的語言內(nèi)容還是存在符號系統(tǒng)的差異性，兩者的融合還是需要做出更多的研究。

（三）音樂社會維度的哲學(xué)背景

作為社會意識形態(tài)的一類，音樂在創(chuàng)作階段就是為了表達(dá)作曲者的思想，同時作曲者思想在一定程度上也反應(yīng)了特定的社會現(xiàn)實。音樂作品的本質(zhì)來源是特定階段的社會現(xiàn)實，一旦社會現(xiàn)實發(fā)生變動，音樂作品所體現(xiàn)和反映的內(nèi)容也會隨之而變化。與文化歷史、社會歷史相同，音樂歷史也是在社會存在持續(xù)變化發(fā)展中不斷演進的，所以音樂不僅表達(dá)了精神內(nèi)涵，同時其存在方式還體現(xiàn)了物質(zhì)性，這也是由音樂本身的社會、自然特征決定的。音樂自然特征其中一方面音樂是源于自然音響這個存在，音樂的社會特征則體現(xiàn)在音樂是源自一定的社會存在。社會政治作為各類經(jīng)濟力量沖突的體現(xiàn)，一種新的政治運動產(chǎn)生也必然預(yù)示著新的經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生，人類歷史文明的不斷前進也體現(xiàn)了政治運動的不斷前進，政治史也可以說是人類社會的發(fā)展史。從馬克思主義哲學(xué)角度來看，藝術(shù)與政治同歸屬于上層建筑，因此音樂社會維度的研究也可以說是馬克思主義的認(rèn)識論的具體實踐。