●褚 歷

（中央音樂學(xué)院，北京，100031）

作為一個歷史悠久的傳統(tǒng)樂種，西安鼓樂的古老和“活化石”特性一直為今人重視。但作為存活于當(dāng)代社會的民間樂種，它不可避免地表現(xiàn)出一定程度的現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展變異。20世紀(jì)初以來，由于中國傳統(tǒng)社會和音樂的式微以及社會動蕩，西安鼓樂也呈衰退之勢。新中國成立后，在相對穩(wěn)定的社會條件和新的時代音樂影響下，西安鼓樂從60年代開始又恢復(fù)了創(chuàng)新的步伐。然而這些創(chuàng)新——特別是在樂種發(fā)展中具有重要意義的曲目創(chuàng)新——并未得到應(yīng)有的關(guān)注和重視，在西安鼓樂研究文獻(xiàn)中，曲目創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容非常稀少和簡略①。周至南集賢東村樂社顧景昭先生認(rèn)為：“到文革期間，我還有一段很驚人的歷史?！盵1]（P68）但這段“很驚人的歷史”至今仍幾乎不為人知。

筆者對20世紀(jì)60年代以來西安鼓樂民間樂社及藝師曲目創(chuàng)新的相關(guān)活動進(jìn)行了采訪和記錄，其中有些活動（例如“文革”中的歌舞等小型節(jié)目和樣板戲）雖然不屬西安鼓樂，但卻是演奏西安鼓樂的藝師和樂社所從事的音樂活動。從代表性藝師口述的歷史資料可以看出，這些活動體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂的民間藝師和樂社在時代環(huán)境下的成長變化和與社會的互動，反映了他們所具有的思想和觀念，對人們?nèi)?、客觀地了解西安鼓樂這樣的“活化石”樂種及其藝師和樂社不無裨益。

一、南集賢東村顧景昭先生及樂社②

（一）文革中的創(chuàng)新發(fā)展

1.革命歌曲

“文革”趕66年的后半年開始，到農(nóng)村來就到67年的后半年。1967年到68年，是紅衛(wèi)兵把咱的老本子、老樂器還都當(dāng)四舊著要破壞呢。當(dāng)時想了個啥策略？咱不是叫個東村鼓樂社啊，我把它變了個“東方紅宣傳隊”。

當(dāng)時還有一個音樂教師，叫田曉巖，是東村人，兩個人平時也肯耍，后來到“文革”結(jié)束了人家就到外地工作，教了書了。樂社里頭沒有他會的樂器，不過他對樂理知識比較懂一點(diǎn)兒。

兩個人一起商量，我拿我的笙不吹咱的老曲子，咱吹《東方紅》、《貧下中農(nóng)一條心》、《社會主義好》，毛主席語錄《下定決心，不怕犧牲》，少數(shù)民族的《雪山升起紅太陽》，還有《大海航行靠舵手》、《十唱共產(chǎn)黨》、《十送紅軍》、《三大紀(jì)律八項注意》、《一條大道在眼前》。我們滿村宣傳毛澤東思想，吹的是紅色革命歌曲，演了好多好多，幾十首曲子呢。

原來事先買下的本子上全部是歌曲，咱摘錄了旋律好的，拿簡譜翻成咱的尺工，把這些曲子拿我的鼓點(diǎn)、打擊樂器聯(lián)合到一塊兒，可以演奏一個多小時。全部是新曲子，全部是革命歌曲。

當(dāng)時那個時間就是當(dāng)做鼓樂演奏那個場合了。先開始，比方說是拿一個比較快的個曲子，一下打鼓把場烘起，用些大鐃啦、銅器啦，演奏上兩個曲子，下來再演奏上個慢曲子，然后下來快的一下慢的一下，趕那個音樂旋律有個起伏，就是有一種高潮、低潮的變化，就是那樣把曲子調(diào)整了一下。

鼓點(diǎn)都用那原來打擊樂的老鼓點(diǎn)，不過就是落鼓的時間我根據(jù)情況有點(diǎn)變化。這個曲子完了以后那個銅器一響，下來到落的時間看第二個曲子的節(jié)奏，就是落鼓的時間根據(jù)起曲子的速度快慢、尺度（要慷慨激昂或者慢些的）各方面來定這個鼓。比方說是四四的節(jié)奏或者四二節(jié)奏，把鼓落慢一下，接《雪山升起紅太陽》。

（以前）演奏鼓樂的第二個環(huán)節(jié)，就是上鼓段的時間，用的坐堂鼓嘛。我有一首歌曲叫做《一條大道在眼前》，因為那個曲子比較慷慨激昂，好像就是頂?shù)脑鄣墓臉防锏墓亩吻?。那個曲子的那個鼓還是我編下的，這就是我根據(jù)那個曲子不是有個強(qiáng)的氣氛嘛，根據(jù)音樂那個節(jié)奏隨心所欲加了幾個鼓點(diǎn)，拿坐樂的戰(zhàn)鼓敲的，顯得那個氣氛更高一步吧，連這個曲子套到一塊兒來敲。坐樂（注：指革命歌曲的坐樂）中間的鼓段曲子的敲法就是我兀（注：那）樣弄下的。

到吹奏革命歌曲的時間用的咱的笙、管、笛，連鼓、銅器都是咱的老樂器，不唱。演員全是男的，都是我們演奏鼓樂那伙哥兒們。

咱的聯(lián)奏的大型坐樂曲，在群眾場合也演奏過。沒有個定捱場合，比方說是隨便有個啥活動。演的時候一般都是坐樂，坐著演。如果說是行樂的話，利用那個《三大紀(jì)律八項注意》，那個雄赳赳氣昂昂，適合于步行么，這個曲子在坐樂里也套著呢（注：即也用于坐樂）。有時間行樂咱還稍微用咱的鼓樂上的行樂，因為他別人也聽不來嘛。但是演行樂的時間很少很少，幾乎幾年演一次吧，那如果要到街頭宣傳的話就是敲鑼打鼓嘛。鼓、銅器還是舊的樂器，敲的是新的鼓札子，我隨便編了一套鼓?！拔母铩敝虚g革命歌曲在東村外沒有演過。

大概是到個68年左右吧，正月十五、十六有天晚上我連（注：和）西村斗樂。西村用的是老曲子，我就用的是現(xiàn)代曲子。那是一套曲子我下來能敲將近一個小時，那天觀眾特別多。這是我哎呀，五十年前的事了。

革命歌曲過去都有樂譜，現(xiàn)在把那都弄不見了。過去像每個學(xué)生學(xué)習(xí)的作業(yè)本一樣，當(dāng)時學(xué)的時間一個人都有一個小本子嘛。過去的實(shí)際嘛，沒有啥（錄音）資料保留。

趕演奏了紅色革命歌曲就沒演奏咱的鼓樂。革命歌曲是我大膽地搞了那一回事，那當(dāng)時社會的影響逼得俺，咱才那樣弄了。

2.小型節(jié)目

“東方紅宣傳隊”后來好像就是大發(fā)展，68年，把演奏變成了舞蹈，由吹打革命歌曲變成演小型節(jié)目。

小型節(jié)目種類很多嘛，有跳舞、清唱（注：戲曲清唱）、歌曲、戲劇短片兒。

比方說是毛主席語錄《下定決心，不怕犧牲》原來用聯(lián)奏的時間是拿笙、管、笛吹，后來排成舞蹈形式的。毛主席詩詞還演過《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》，出來都穿的是軍隊的衣裳嘛，戴的五星帽。還演過一首《蝶戀花（·答李淑一）》，連唱帶表演，有樂隊伴奏。還演藏族的《雪山升起紅太陽》，還有《女社員》，那就是女社員在地里頭拾棉花。還跳過忠字舞。

清唱有樂器伴奏，有輕微的動作，就是秦腔清唱、眉戶清唱，因為咱當(dāng)?shù)貙γ紤?、秦腔還是比較知道得多些。比如當(dāng)時農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，就編了一個秦腔清唱《十學(xué)大寨》。毛主席詩詞《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》拿秦腔也能唱嘛，兀兒（注：那）簡單得很。

歌曲不太多，因為啥，咱對歌曲還是不太精。歌曲都是加舞蹈著咧，好比說是咱的這人也不是學(xué)的聲樂的，唱個啥歌可能也有些人拿不出手，兀都只得集體合唱，加上動作。

《軍民魚水情》是戲劇短片兒，就像現(xiàn)在的兀一種小品形式的一樣，不過用的是秦腔唱，有白口。

樂器演小型節(jié)目就改成弦樂了，可用的是板胡、二胡、笛，就沒有笙、管了。鑼鼓還用的咱的鼓、大鐃、鉸子、鉤鑼，還用的是鼓樂中的銅器。鼓札子不是鼓樂中的了，是新創(chuàng)的，是我按照曲子的快慢、按照曲子的節(jié)奏有時間自己給里頭加的。原來是拿笙、管、笛吹呢，后來是拿人唱、拿人表演呢。拿人唱呢就變成拿弦樂了，因為俺的那伙哥兒們會吹笙會吹笛人家也會拉板胡、二胡。

演小型節(jié)目時間收了一期女演員，才演這個歌曲、舞蹈節(jié)目。

演這個節(jié)目就慢慢地不拿笙吹《社會主義好》這些革命歌曲了，吹革命歌曲的時間是個過渡期，大概就是個不到一年時間。

過去“文革”那時間是宣傳黨的政策、毛澤東思想、毛主席指示、毛主席語錄，平時敲鑼打鼓，哪搭有人就到哪搭演節(jié)目，就成了實(shí)踐的。好比69年是九大會議嘛，那時間就是宣傳九大會議精神。

小型節(jié)目演出去的村莊好多啦，在附近十里左右的村莊演。（演的曲子多少）去宣傳當(dāng)時看情況，比方說在室內(nèi)、人多，就多演一點(diǎn)；有時間舞臺在露天，或者熱或者冷，唱上兩個歌，演一個節(jié)目，就走了，到其他地方就可以。站著演，跟跳舞形式一樣；伴奏的樂隊坐著，跟唱戲一樣。

“文革”中俺的這宣傳隊后來還排過大本。到68年，發(fā)展得隊伍也大了，覺得演小型節(jié)目還不太過癮，演員也夠，可排了一本子叫個歌劇《白毛女》，還請的導(dǎo)演。哎呀，小時候把精成遍了。

3.樣板戲

當(dāng)時東村、西村都屬于集賢大隊，集賢大隊村子大，分了四個戰(zhàn)區(qū)。大隊上有總領(lǐng)導(dǎo)，下來四個戰(zhàn)區(qū)就是分了四個小攤攤，直接領(lǐng)導(dǎo)的話都好管理。

那時候西村有個“紅色宣傳隊”，俺是個“東方紅宣傳隊”，我們大隊上還有一個“毛澤東思想宣傳隊”。把歌劇《白毛女》演了以后，68年冬季或69年春節(jié)，大隊上把我們?nèi)齻€宣傳隊合到一個里頭了。合到一起還叫“毛澤東思想宣傳隊”，主要就是演樣板戲，秦腔《白毛女》、《沙家浜》、《威虎山》，就是那些。演樣板戲的同時還加的小型節(jié)目，有時也是開戲以前演一個節(jié)目，舞蹈或者清唱。

合并了以后我還任宣傳隊那個秦腔團(tuán)的團(tuán)長（沒有別的團(tuán)了）。當(dāng)時劇團(tuán)里還有司鼓，比我要大個20歲吧，當(dāng)時我才20幾歲嘛。我主要是搞業(yè)務(wù)搞外事，組織排練，其他的我?guī)腿思椅鋱?、打擊樂，偶爾有些小型?jié)目還是我司鼓，還有（秦腔）折子戲也是我司鼓，完整的戲是那個年紀(jì)大的司鼓。

我到大劇團(tuán)搞了秦腔以后，搞鼓樂的時間不太多，是偶爾偶爾地有一、半回，一年一兩回吧，縣上、俺們公社、村上組織活動。

有時間比方說縣上人家開一個什么大會呀，送這個賀詞啊弄個啥。到縣上游行，奏上行樂，在舞臺上也演過。賀詞就是由公社給縣上送一個祝賀大會成功的賀詞，敲鑼打鼓，曲子吹上，給大會上、主席臺上送嘛。演的是傳統(tǒng)曲子，小曲子。那時候紅衛(wèi)兵“破四舊”慢慢解除了，因為咱參加?xùn)|方紅宣傳隊，演紅色革命歌曲，把那個“破四舊立四新”到咱社里頭基本上結(jié)束了。

那時演樣板戲連小型節(jié)目是一套人馬，搞鼓樂是單另一套人馬。東方紅宣傳隊后來大隊收編了以后是個別人、幾個人進(jìn)了宣傳隊了，它那時候就是三家給合并了，一家只挑幾個精華。原來三個組織是百十個人，最后組織到一塊兒大概就有個四十個人左右。我兩方面都搞了。

進(jìn)大型宣傳隊的那個時間（69年以后），我到外地學(xué)過舞蹈。過去那個時間把宣傳毛澤東思想、請示匯報，看得比較認(rèn)真。當(dāng)時咱這對舞蹈還是不行。咱不是離戶縣近啊，戶縣有個發(fā)電廠，基本上也是外頭的人多，那個電廠也特別大，人家那職工里頭、學(xué)校里頭也有些能人。那你比方說是有些少數(shù)民族的舞蹈、歌曲，像《雪山升起紅太陽》，我到外地學(xué)習(xí)過。

在個七幾年，當(dāng)時呢劇團(tuán)排了一本戲叫個《槐樹莊》，有郭大娘、李滿倉那些演員（注：角色）。過去演過兀兒電影，就是（講）高級社時間的一部電影。當(dāng)時在外地里頭，聽說人家另一個劇團(tuán)演兀兒戲。結(jié)果我去了幾個人，到兀兒把人家的本子、曲譜拿回來，自己才排兀兒戲了，最后兀兒戲也很成功。用的秦腔，同樣的臺詞兒，由人家配字音嘛，你要配成歌劇也能唱，配成秦腔配成迷胡都能行么。咱這兒人是擅長于秦腔，那你比方說個啥板路，好比說這一板亂彈或者拿二倒板起、你拿尖板起你二六的起呢，一說他都會么。

后來（注：應(yīng)為“文革”后）老戲、古裝戲都能演了，演了一本子叫個《逼上梁山》。

劇團(tuán)大概有個前二十年就沒有了，到個兩千年左右③。

我從79年就不到劇團(tuán)了，就一直搞了鼓樂了。因為那個時間咱趕到咸陽匯演了以后，選拔到西安，選拔到陜西省，然后又選拔到西北五省，咱這當(dāng)時演出還比較頻繁?；旧蠈徟绞∩辖右妭€外國人啊，有些大型活動咱都很參與。

到83年的后半年，咱連西村就分開了。西村當(dāng)時它沒有司鼓，它就一直停演、停著呢。當(dāng)時的省上、市上的活動一直是東村活動著，我就沒有時間搞秦腔了。西村田中禾九幾年才教師退休回家以后才參與那（nei）個事情了嘛，西村才恢復(fù)了嘛。

這些革命歌曲（注：指上述所有新的音樂）從79年以后沒有演出過，因為啥，當(dāng)時那個時候為了保存咱的曲譜、樂器，咱們是作為了一個魔術(shù)一樣，讓紅衛(wèi)兵知道咱的不是搞四舊呢。后來到“文革”基本上到結(jié)束的時間咱就搞了咱的老本行了，跟那以后恢復(fù)了鼓樂，其他的都沒演奏過。

（二）《古曲新編—慶豐收》

《古曲新編—慶豐收》是1979年創(chuàng)作的，幾個人創(chuàng)作的。一個是咱們村里頭有一個音樂比較懂的人，叫李黎；還有周至縣文化館的一個人，叫劉富倉，年齡比我還長10歲。

當(dāng)時是79年8月，縣上文化館那人來集賢村組織我社到咸陽地區(qū)匯演，當(dāng)時周至歸咸陽管。創(chuàng)作是幾個人不謀而合，感覺到咱這節(jié)目還是好像得補(bǔ)充上一個新的。幾個人就在一塊兒商量，咱是不是更新一下，咱用咱的鼓點(diǎn)、曲子，咱把它的速度變一下，弄一個比較有激情的。這個曲子創(chuàng)作在9月、10月左右，去咸陽演出大概就是個10月份④，因為我記得就是家里頭快種得麥子了。

那個曲子頭一段比較歡快，就是今年豐收了，大家都很高興，慶賀一下。第一段基本上是創(chuàng)作為主。第二段慢，好像是抒情，就是憶苦思甜，回憶過去一些艱難困苦。第二段我用的我的《捎板》（一）（注：第一段），基本上沒有大動。第三段是慷慨激昂，就是以后還要繼續(xù)奮斗，爭取明年再有更大的豐收。這曲子大意就是這樣。

第三段我用的是《捎板》第二段比較多，我把那個速度變了一下?！渡影濉返诙问枪苓B笙分奏，先是管獨(dú)奏，下來是合奏。我還是用的那幾個字（注：譜字），但速度變快了?；旧嫌玫氖恰渡影濉?，連《道情戲》里頭的句子。我把好幾個曲譜給它整理，幾個人商量，這個曲子里摘上幾段，那個曲子里摘上幾句，把曲子這邊一組織，那邊一組織，把這一句子變成那一句子，綜合了一個第三段。為啥叫個《古曲新編》呢？就是把很多很多的曲子綜合了一個新的。

當(dāng)時拿鼓、拿銅器，拿的管、笛連笙，業(yè)（注：從事、試做）了一下，最后還有些變動。

兀兒曲子一直從開始到結(jié)束都加鼓點(diǎn)兒著呢。第一段開始那個鼓點(diǎn)也不是咱鼓樂的鼓點(diǎn)，是新作的。過去那個“文革”的時間因為我敲的鼓太多了，像打鼓拍，到劇團(tuán)秦腔戲里也敲過鼓，年前時耍社火我也敲過鼓，這里頭胡亂想下的。這里頭的鼓點(diǎn)基本上不像咱鼓樂里頭的曲子。因為鼓樂里頭的有些鼓點(diǎn)，當(dāng)時考慮了一下，有好多的鼓點(diǎn)把這個曲子起不起來，達(dá)不到那個氣氛。第一段就是拿鼓起曲子，因為鼓一響，立馬給人來個烘場嘛，這個曲子歡快得很。

第一段完了沒有鼓，因為那個節(jié)奏上是從緊一直落到慢，落的那個尾剛剛接第二段是融洽得很，要求要和諧合律，就是兀兒樣子。第二段完了鑼鼓速度陡然上升、變化，進(jìn)入第三段，第二段完了沒有鼓高潮的第三段就起不起。第三段一直到快、更快，中間插了幾句子鼓，爽一下這個心情。最后第三段的結(jié)尾稍微慢了一點(diǎn)，連曲子連鼓一搭兒結(jié)束。

到咸陽去的那時候是（東、西村）兩個社在一塊合著，因為是西村當(dāng)時沒有司鼓的。（東、西村）兩部分人差不多，東村是我的領(lǐng)導(dǎo)，西村一個領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時就是一個團(tuán)隊，西村也敲《慶豐收》了。西村沒有司鼓的，它的人學(xué)過去有時間不用，可能也就忘了。79年以后西村連咱合著把那曲子演過，一直到現(xiàn)在那曲子它（自己）再沒有演過。

當(dāng)時（李黎、劉富倉）他兩個給這曲子起的名字是“迎來豐收又一年”，前二三十年都叫這個。前十幾年我覺得繁瑣得很，直接叫“慶豐收”三個字算了。

我們平時不演奏那個曲子，原因是那曲子好像是連鼓樂稍微有些脫節(jié)，那個鼓點(diǎn)的打法好像連咱鼓樂的鼓點(diǎn)不太迎合。那里邊有些鼓點(diǎn)是我組織下的，是新東西一樣。我們平時基本上保持著過去的風(fēng)格，《慶豐收》基本上一年演不下一回呢。

《慶豐收》好比說是在觀眾多的時間，助一下興，熱鬧熱鬧，偶爾演奏一場。好比說是廟會啊，或者就是春節(jié)啊，有時間就是人多，大家就說是來一個快點(diǎn)的，為了喜慶、歡快?；旧鲜窃谡齼喊私?jīng)的鼓樂場合上我沒演過，基本上在鼓樂專場里也沒有演出過。這個曲子因為也長，三段下來就是7、8分鐘時間。

我去年（2017年）在新加坡演了《慶豐收》，去年的9月27號晚上，因為是中國大使館慶祝咱建國68周年嘛。演了三場，在新加坡大型音樂廳演兩場，在新加坡中國大使館演了一場?！稇c豐收》只在大使館那場演，那場就是這一首曲子。去新加坡主要演傳統(tǒng)曲子，當(dāng)時西村也去了，就這兩個樂社⑤。

2015年，西安音樂學(xué)院派民樂系的教師王寒跟我學(xué)習(xí)鼓樂，學(xué)了這個曲子。后來他們學(xué)校組織了一個演出隊，也演出過這個曲子，這個曲子我傳到音樂學(xué)院去了。

音樂學(xué)院演出的時間把我的曲子還稍微有些變動，曲子沒變動，鼓點(diǎn)有些變動⑥。王寒跟我打過招呼，我說你隨便。

這個曲子之外再沒有創(chuàng)作新曲子。大家要求要原汁原味，創(chuàng)作的思路人就不敢往這想。當(dāng)時為啥說是我在四十年前（能創(chuàng)作這個曲子），唉，這些專家還都接觸得不太多。

現(xiàn)在咱是大段地演傳統(tǒng)曲子?！拔母铩敝虚g是我一次創(chuàng)新，下來到79年還有一次創(chuàng)新，（總共）兩次創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)熏陶

我們村子特別大，文化氣味兒特別濃厚。原來在舊社會的解放前，就有八個組織會嘛。鼓樂兩個社，曲子兩個社，道情兩個社，東村有啥西村有啥。還有一臺木偶戲一臺大戲，大戲?qū)儆谌宓?，木偶戲兀兒還是個私人的，一家子的。

我們村子原來有一個應(yīng)夢社，是秦腔團(tuán)，解放前的事嘛。我們村那個劇團(tuán)基本上到那關(guān)中平原上還是很有名氣的，相當(dāng)有實(shí)力。

曲子就叫小曲，或者是接近于迷胡的形式的。它不是演戲，沒有服裝，跟自樂班形式一樣。也有打擊樂，也有彈撥樂，以三弦為主，三弦、二胡。

那你像道情會那就是簡板、漁鼓。道情會基本上都說的是神，它的那個內(nèi)容一滿說那《八仙過海》啊、《韓湘子賣道袍》啊。還是自樂班形式的，沒有動作，也沒有服裝，都是圍著一圈子。當(dāng)時那個時候咱鼓樂也沒有服裝啊。

木偶戲和大戲都是秦腔，木偶戲的音樂和秦腔完全一樣。他晚上是皮影白天是木偶。

木偶戲、大戲和曲子、道情你請他演就得給人家費(fèi)用嘛，鼓樂社別的人可請不到去。比方說是我們社里頭哪個成員的家庭老人去世了，或者到活動上，這可是免費(fèi)的，別的、社外的人可叫不去。

曲子連道情到解放后基本上好像是活動得很少很少的。解放后不是有個破除迷信、解放思想那個政策給是，道情會一滿說些神、鬼啊，戲的種類上、臺詞上都是神、鬼一類的，后來人家國家也不提倡，也就零碎零碎地就沒有了?，F(xiàn)在只有兩個鼓樂社，那六個會都不在了。

可以說是我這個文藝素質(zhì)就是在這個文化海洋里泡大的，我也特別愛音樂，小時候就跟著大人看戲、看各個團(tuán)體的演奏，腦子里灌的太多太多得很。

到“文革”時間就是因為啥，就是鼓樂到癱瘓的時間，我也演過節(jié)目。經(jīng)常在團(tuán)隊實(shí)行宣傳毛澤東思想、毛主席的最新指示，排得個小型節(jié)目，那我還是敲鼓。再一個就是小型的小折戲，我都會。我現(xiàn)在伴奏秦腔不行了，腦子知道，手不行了，以前沒問題。

（四）鼓樂傳統(tǒng)曲子的節(jié)奏變動

有些曲子我在老傳統(tǒng)上稍微有點(diǎn)變動。老師給我教下的有時間好像那個節(jié)奏上不太融洽，或者是從第一段轉(zhuǎn)第二段是平平淡淡地轉(zhuǎn)過去。就是原來有些曲子在這個轉(zhuǎn)變的時間節(jié)奏不太明確，還有些好比這曲子臨落尾接第二個曲子，好像不很自然，不是咱上樓梯，一步一步上得很穩(wěn)當(dāng)。過去的前一輩人對這個節(jié)奏上可能還有些不太了解。

但是他給我教下的原原本本的我也不敢改，我改的時間還按原來的演奏方式，不過是稍微地把快慢、節(jié)奏，把那個字（注：譜字）調(diào)整了一下，也不敢說那叫創(chuàng)作。就是趕演奏的人心里很清楚，這第一段完了，下來就要轉(zhuǎn)到第二段去，就有一種印象了。

這類情況我改變的曲子比較多，基本上有些曲子達(dá)不到音樂標(biāo)準(zhǔn)的話我都改。

二、何家營何忠信先生及樂社⑦

（一）“文革”及稍后的革命歌曲

我68年開始學(xué)（鼓樂）就是《東方紅》學(xué)起，就是拿簡譜先跟著溜著學(xué)呢，這些歌曲是我們?yōu)榱吮阌诟銓W(xué)習(xí)。

原來比我年齡長個六七歲個人，他也是個半迷的，他簡譜也有些感興趣，后來俺倆在里頭有時就吹一下簡譜歌。他是樂社成員，現(xiàn)在也不在了。他叫何興善，他也吹笙，那個人也很喜歡（音樂）。那個人比較脾氣固執(zhí)，不隨大流。你像過去那些歌曲都是我兩個在兀兒吹呢，當(dāng)時我們都是吹笙。

我68年才開始跟人家溜達(dá)著學(xué)習(xí)呢嘛，能吹歌曲那就到七幾年了。李（石根）先生70年代到樂社來，我還沒有正式學(xué)呢，那就是才跟著溜達(dá)。到75年以后就像《地道戰(zhàn)》那個《太陽出來照四方》⑧、《東方紅》呀，我倆就主要在吹那兩個曲子，吹了好一段?！渡鐣髁x好》呀、《三大紀(jì)律》呀、毛主席語錄歌呀、《二小放牛郎》啊，也吹。這些革命歌曲到“文革”后一般就不再用了。

（革命歌曲）當(dāng)然老年人都不吹，樂社不活動。老年人也不懂簡譜，他們也不會吹。老年人吹點(diǎn)簡單的鼓樂里頭的行曲，小曲子。一般人對這也聽不來，也不知道做啥呢。

老年人吹是自己活動，自己排練的時候。朝山這些正式的活動那偶爾也有，“文革”以前、“文革”中間都少，這都是“文革”后期的活動。樂社本社的老年人去世那還是要去給他們送送紙，那還是活動著，“文革”中也有。

你像我們演《歌唱華主席》，是華主席才上來那年，77年么78年（注：應(yīng)為77年）。在縣文化館有專門負(fù)責(zé)文藝一個王自義，前天晚上跟我們一起拿簡譜翻的工尺譜，讓我們學(xué)，第二天晚上就在長安縣禮堂演奏呢。也是傳統(tǒng)的樂器笙、管、笛加鑼鼓，鑼鼓按行拍，就是路曲子的形式敲。當(dāng)時是一個文藝匯演，就演了這個曲子，人家節(jié)目多嘛，兀一陣傳統(tǒng)曲牌不太好演。這個曲子后來那一陣平時練習(xí)也吹。

老年人上學(xué)簡譜都是由《歌唱華主席》兀兒才倒過（去的），就光能吹那一個曲子。

這些曲子過去沒有條件錄音。樂譜拿簡譜一翻背過就行了，沒有保留。傳統(tǒng)樂社人家都一般不看譜子的，背會了才上演，一上演那就再不看譜子了。

你像到80年左右那我基本就學(xué)曲子，基本上一般曲子跟老人都可以吹了，有些活動就比較多了。那有時候參加下社會活動呀，你像朝山進(jìn)香活動啊，就基本上能跟著吹了。

（二）與居士合作的佛樂

可能前20年，我們還學(xué)了下佛樂，也是拿簡譜學(xué)的。

西安有一幫子老太婆，有一個人組織叫張紀(jì)蘭，她們經(jīng)常到廟里去。她們在西安解放路五路口的革命公園里頭排練的時候，是拿簡譜學(xué)的。我們到那去過兩回，以后就是老太太（注：張紀(jì)蘭）過來。

學(xué)習(xí)都是平時學(xué)習(xí)好。那老太太又能唱又能跳，她隔一段來給我們教下曲子隔一段她給我們教下曲子。跟我們來一唱，把音一錄，把譜子給我們，我們平時就排練自學(xué)嘛。她們也來跟我們合練嘛。咱們拿簡譜學(xué)、樂器吹，人家有唱歌、舞蹈，咱們給（jǐ，拿，提供）樂器伴奏，唱的時候咱們也可以跟人家共同唱嘛。

曲子是她們提供的，老婆那（曲子）主要就是贊佛的，唱點(diǎn)觀音菩薩呀、佛爺呀、《三皈依》、《勵志歌》呀，這一些內(nèi)容的，我有一厚沓沓的（樂譜），那多。

樂器是笛笙管，做成簡單的節(jié)奏樂器，就好像咱們鼓樂演奏的行曲形式一樣。

人家有活動了她們邀請我們?nèi)?，把老太太叫來咱們在這一排練，有活動就去了嘛。

以前她們是在西安革命公園那地方，以后下來她就到灞橋那地方，有個老洞，就是老洞廟，也是個新建的廟。在過去來說也是一架山，兀地方有一個人，原來在文化局呢，他退休了以后自己把那一架山租到手，在兀兒搞呢。張紀(jì)蘭去到后給他投資贊助，修廟、修佛堂殿。搞好以后那個人不咋行，張紀(jì)蘭退出來了。

她現(xiàn)在在永壽有一個溝道里頭弄了個觀音廟（叫陜西永壽神泉谷慈善溫馨樂園）。過去有個廟，最后毀了。她在那投資，過去永壽有一個人也是合作了，以后那個人中途也不搞了，張紀(jì)蘭跟那一些居士老婆資助，建起了個廟，她現(xiàn)在在那是主持。還有個梵唄藝術(shù)團(tuán)，當(dāng)時就是她跟我們合作，我們有這么個名詞兒。

她們當(dāng)時沒有付費(fèi)，免費(fèi)的，高興著去搞個活動，像那走得遠(yuǎn)我們都是自費(fèi)去的。有個兩年左右時間都參與著呢，人家他那廟會活動不是經(jīng)常參與，有廟會時間才能去。她在老洞那地方呢比較近，（我們）有時也去。后來咱們這的活動相比較慢慢就多了，再一個她以后到永壽去了，地方就比較遠(yuǎn)，咱們有時好幾個事情跟她們重疊了，就去不了了。到現(xiàn)在還有聯(lián)系，主要咱們有時間，就可以去，這些年也去了三、四回了。

（三）在小雁塔學(xué)習(xí)的佛樂和西安鼓樂僧派曲子

再一個一二十年前我在小雁塔（景區(qū)）也弄了多年，吹的是鼓樂，也是拿簡譜學(xué)的。

2000年以前小雁塔有啥活動就是叫我去。有個叫李鎧的，在小雁塔由兩千年才開始，收了一下學(xué)生娃們，在兀兒辦了一個龍族妙音女子古樂藝術(shù)團(tuán)。主要是藝術(shù)團(tuán)，鼓樂吹的少。由2002年以后，人家李鎧跟小雁塔那個孔正一就是館長達(dá)成協(xié)議，以后咱們樂社就不能到小雁塔去了，人家李鎧在兀兒呢。李鎧在小雁塔搞那個藝術(shù)團(tuán)的時候是音樂學(xué)院的余鑄教的焦杰去給教了，余鑄的是當(dāng)時在音樂學(xué)院呢，給音樂學(xué)院教呢。

李鎧當(dāng)時邀請我給他在兀兒去了，就我一個人到兀兒，樂社其他人沒去，說白了就是掛個名呢。因為我也不懂簡譜，他們給我盡拿簡譜學(xué)呢，我也就跟他適應(yīng)一下簡譜，更熟悉了一下。去了以后就是李鎧叫那學(xué)生把譜子給我復(fù)印一份，人家（古樂藝術(shù)團(tuán)）演奏的時候我先看兩遍，慢慢就跟著溜達(dá)，不是專門教。

我在小雁塔里頭跟李鎧那邊也學(xué)了些佛樂，教了十幾首曲子，你像這個有《靈山頌》、《梵王宮》、《大佛登殿》、《華嚴(yán)會》、《五本經(jīng)》、《三皈依》、《水鼓子》、《雙玉環(huán)》。這都是由李鎧兀兒，說是余鑄給他傳的，李鎧說這佛樂焦杰沒有學(xué)過。這幾首曲子音樂學(xué)院沒有搞過，這些東西就沒在鼓樂社里流行，就是李鎧那個藝術(shù)團(tuán)他偶爾演。

咱這個全部是簡譜傳承，《滿園春》、《十六拍》、《朝天子》、《四朝元》、《豆葉黃》、《婆羅門引》這些（西安鼓樂）僧派的曲子都是簡譜。他這都不拿工尺譜傳，各樂社他傳都是簡譜，也就是焦杰給李鎧傳嘛。

焦杰沒有給何家營鼓樂社教，簡譜它進(jìn)不到何家營鼓樂社。在過去來說在2000年以前，這個簡譜在何家營鼓樂社那是鐵公雞一毛都不拔。以后就是人家有些事情演出人家都拿簡譜唱呢，咱的為了學(xué)習(xí)快也隨著人家拿簡譜學(xué)唻。后來我又是在小雁塔兀兒，人家李鎧名義是請我去呢，實(shí)際上我是在兀兒跟人家學(xué)了一點(diǎn)簡譜知識。

“文革”以前簡譜那就是咱上學(xué)的時候咱就會唱嘛，上學(xué)的時候人家就老師給教一點(diǎn)簡譜。那會兒拿簡譜唱就是咱會唱啥歌把譜子拿手里隨歌詞著唱調(diào)子呢，不是先唱調(diào)子而是會唱歌了才套調(diào)子；現(xiàn)在按簡譜要求人家就是先會唱調(diào)子才能唱詞嘛，對著嗎？我（所以）說當(dāng)時就是自己會啥的才能慢慢學(xué)著吹，不會的你就沒辦法吹，對吧？

（古樂藝術(shù)團(tuán)）搞了也沒有幾年人也就散了，那些娃們現(xiàn)在人家都成家了?，F(xiàn)在偶爾有活動他（小雁塔）是臨時叫人，大部分都是退休工人，沒有人了以后他在音樂學(xué)院叫些大四學(xué)生，去也就湊合就能演，他沒有樂社了。我們（樂社）以后就不到兀兒去了。

（四）改革的問題

現(xiàn)在要拿傳統(tǒng)樂器演現(xiàn)代歌曲那就是沒有人家民樂呀、西洋樂演著好聽。咱們不用現(xiàn)代樂器，就是笙管笛。拿笙也吹現(xiàn)代歌曲，但是吹出來沒有人家這個現(xiàn)代樂器演出來效果好。西方樂器音韻各方面人家比咱這個比較繁一點(diǎn)，咱們這個比較單調(diào)一點(diǎn)。現(xiàn)代樂器目前現(xiàn)代人欣賞就是比較好一點(diǎn)兒，但是他演出來鼓樂味道可不是原來傳統(tǒng)樂社韻出來這個曲子、演出來這個形式。咱們演老曲子人家不懂，主要他欣賞不了，外國人對鼓樂欣賞可有味道了，但是咱們中國的年輕人對這個聽不進(jìn)去。但是話又說回來你像外國的交響樂你叫咱聽也聽不進(jìn)去，你不知道人家弄啥呢。

新曲子俺能演，但是俺不演，演出起來人家反而問現(xiàn)代曲子你聽啥呢？

現(xiàn)在有多少人都問我看能改革不能改革，我說如果拿傳統(tǒng)音樂來說就不能改革，如果要拿西方音樂來說就可以改革。好多媒體來了問我說那你這個咋不改革呢？我說鼓樂再改革我們就用不上了。一改革人家現(xiàn)代音樂、西洋音樂文化人家比咱這個鼓樂好聽得多嘛，尤其適應(yīng)于現(xiàn)代人欣賞嘛。作為傳統(tǒng)樂社我認(rèn)為應(yīng)該是原生態(tài)的盡量地保持。

如果改革以后比方說演一場節(jié)目，再演一段改革的現(xiàn)代樂曲，那就不叫鼓樂，那就叫藝術(shù)團(tuán)了。

可以改革，改革歸改革，傳統(tǒng)歸傳統(tǒng)。改革就得在一場節(jié)目里，比方在一場專場里頭一個多小時，能演個兩個、三個（改革的）曲子也無所謂，在前邊要把解說詞給人家加上。（或者）一個小時節(jié)目我可以改革上20分鐘、半個小時，這半個小時演原生態(tài)的，兩個對比對比，也可以。

但是誰來給你指導(dǎo)，誰來給你培養(yǎng)這些人呢？樂社又沒有經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會張嘴就是錢嘛。改革要專業(yè)人員來指導(dǎo)，民間不好搞，也沒有這個水平。

三、南集賢西村田孝梨先生及樂社⑨

西村“文革”中演奏過革命歌曲，那就是一個特殊歷史環(huán)境、歷史條件下，“文革”后沒演奏過，沒有樂譜音響。曲目就是《大海航行靠舵手》、《東方紅》，就是這些。用笙和管子、笛子演奏，沒有什么變化。打擊樂器跟著樂曲的節(jié)奏去打，沒有固定的。

配唐詩是（20）02、03年開始，早先呢由我配了兩首，還有陜西省文化廳有一個藝術(shù)處的老處長叫雷達(dá)。雷達(dá)老師就配這個《春曉》，是配的念詞《茶葉詞》；《陽關(guān)三疊》和《早發(fā)白帝城》是我配的，《陽關(guān)三疊》配的是《石榴花》，《早發(fā)白帝城》配的是《坐帳》（注：《石榴花》、《坐帳》均為打札子樂曲）。

我們現(xiàn)在配了幾首《詩經(jīng)》的歌曲?？傉瓉砀栉鑸F(tuán)有一個劉森老師，他在這些方面研究比較深，也有這個情懷。（20）09年跟劉老師才合作，劉老師配的是《詩經(jīng)》，還有《尚書》一段。

《詩經(jīng)》有一個《周頌》里邊一個《維清》，還有一個《公劉》，還有《玄鳥》?！豆珓ⅰ肥恰堆拧防镞叺模ㄗⅲ骸洞笱拧罚缎B》可能是《商頌》。配在最前面那個《十板頭》和中間有一個《接圣旨》還有一個《圣壽樂》，好幾個樂曲，是小曲子（注：《十板頭》、《接圣旨》為打札子，《圣壽樂》為耍曲）。選擇樂曲主要是一個情緒的吻合，和《詩經(jīng)》詩的內(nèi)容相吻合，而且他這個詞和曲配起來以后可以說是嚴(yán)絲合縫。

《尚書》就是那個《舜典》，“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，……’”那一段，配的也是《圣壽樂》。

《詩經(jīng)》、《尚書》這部分內(nèi)容我們從來沒有向外公布過，就是這樣唱。

北詞像《南呂一枝花》，北京有一個南山華德福學(xué)校，有一個音樂老師，他已經(jīng)給北詞上配詞了。北詞這些他們已經(jīng)基本上掌握了一兩首，他就給那個上面配的詞，而且也是配的是先秦時候的一些經(jīng)典的文論。他只是給學(xué)生教，只是在他們那個學(xué)校教。（我們）樂社還沒有演出過。

這些創(chuàng)新曲目演出的場合也不一定，有時候在一些學(xué)校，給孩子們演一演，有時候在一些比較廣泛、寬泛的有觀眾這個場合演一演。

配唐詩和《詩經(jīng)》這些我們確實(shí)還是愿意這樣去做，因為他更能夠從文化的角度去反映這個音樂。社會在向前發(fā)展，你抱殘守缺也不對，但是呢咱們現(xiàn)在要保留傳統(tǒng)樂曲。傳統(tǒng)曲目丟失了很多，新創(chuàng)一個是費(fèi)勁，第二個是對不起老祖先。繼承都沒繼承完，談創(chuàng)新有點(diǎn)為時過早。（樂社現(xiàn)在）樂曲沒有創(chuàng)新，還是（在）保留，我覺得這個還是要慎之又慎。

現(xiàn)在田中禾老師會的曲子樂社都能演奏，六調(diào)、尺調(diào)兩套坐樂，曲子近百十首。

四、東倉趙筱民先生及樂社⑩

我們在大唐芙蓉園演出的曲子有4部分，平時演的曲子有3部分。

第一部分是《儺舞》，就是大儺。用的東西全部是鼓札子，鑼鼓伴奏。不是西安鼓樂的鼓札，這在網(wǎng)上蕩的。是音響，我記的譜，配上這個舞蹈演員再跳。也用了西安鼓樂的札子，但是不是全的、完整地用呢，是截的，跟網(wǎng)上蕩的結(jié)合，意思就是改編的。樂器還是用鼓樂的樂器，還是用的鼓、鐃、镲、鈸還有加上馬鑼嘛，都是打擊樂器。還有芙蓉園的編導(dǎo)組和我們一塊兒搞的，加上編排。舞蹈結(jié)合鼓札嘛，人家出舞蹈演員，鼓札他們也參與編排了。

第二部分是《霓裳》，就是《霓裳羽衣曲》。也配的舞，舞蹈是編導(dǎo)組編排的。然后用的鼓樂的曲子《五色鳥》，屬于散曲。不是用的全的，用了一部分，因為用全了時間段太長了。用的部分是我截的，根據(jù)編導(dǎo)說的這個舞蹈的時間段，我們決定掐曲子的長短。過幾天你（編導(dǎo)）說這個曲子不行，咱再換個曲子，人家把舞蹈再重新一編就對了。要不斷地變呢。

第三部分是純鼓樂，傳統(tǒng)曲子。

第四部分是搞接待的，每一次有大型活動的時候演的曲子，叫《普天樂》，不是鼓樂的《普天樂》。這都是創(chuàng)作的新的，人家有時候也請人（創(chuàng)作）呢?，F(xiàn)在人家都是大型活動就需要有現(xiàn)代氣息的兀一個東西，再結(jié)合上有一點(diǎn)古韻。要結(jié)合現(xiàn)代這個人的欣賞價值，要有一種氣勢呢，人家接待都講究個氣勢。

《普天樂》譜子是他們提供的，樂器用編鐘、用古箏、用琵琶、用阮了啥都可以用嘛，根據(jù)需要來。我跟人家答復(fù)的是我只有僅有的樂器，我能上啥弄啥，我只是有琵琶和古箏，然后笙、笛、管，然后打擊樂，沒有的東西我就弄不成了。我這樂器不夠他們沒有再找人，所以他把兀兒編鐘了啥序曲的前頭都是擱到上場前的一個上道具的過程。

大型活動的曲子只有《普天樂》，俺們目前這兩年人家要求這樣做呢。咱演了兩回牽扯版權(quán)的問題又弄不成了，第一次演了人家說是算了，結(jié)果又演了一次。我這從來在外邊給人弄曲子弄啥（注：指教授西安鼓樂）從來沒有談過版權(quán)的問題。弄不成了以后很簡單嘛，咱自己再創(chuàng)作就完了。因為我這個環(huán)境跟別的環(huán)境不一樣，人家有時候需要鼓樂有時候不一定需要鼓樂，然后你就要有幾手準(zhǔn)備呢。所以這回頭就是自己再編上一兩首曲子，以備后用嘛。

那所有的一切東西都是人家部門給提供的，我就是現(xiàn)有的這個資源，鼓樂是一部分資源，我的樂器是一種資源，人是一種資源。編導(dǎo)組要求咱們做啥咱們就做啥，因為你是人家體制底下的人嘛。在有些活動中人家定方案，咱就是配合人家演出。

我們屬于文化藝術(shù)發(fā)展部，是芙蓉園的一個部門，負(fù)責(zé)整個園區(qū)的演出。人家有歌舞、舞蹈、其他的，還有請外來的，都全部編排。有編導(dǎo)，有景區(qū)的，還有主題演出的，有一二百人呢。

招收這一批娃們已經(jīng)從2004年到現(xiàn)在了，光這一茬子14年了，還不算我以前干的。大唐芙蓉園是（20）05年4月份進(jìn)去的，我們是06年4月份進(jìn)去的，開業(yè)的第二年。一個樂社20多個人，一年要一百多萬哪，一個人平均（一個月）5000塊錢。

因為你在芙蓉園演你要變呢，你不變你不創(chuàng)作你就不適應(yīng)這個市場嘛，但是你又不能丟傳統(tǒng)。你編出來還要叫大家認(rèn)可，人家不認(rèn)可也不行。那人欣賞水平不一樣，只能叫大多數(shù)人家認(rèn)可就行了，要全部認(rèn)可也不可能。

結(jié) 語

從上述情況可以看出，20世紀(jì)60年代以來，西安鼓樂民間樂社及藝師在表演曲目上進(jìn)行了數(shù)量不少的創(chuàng)新，樂社及藝師也不是與世隔絕地只演奏西安鼓樂。由于所處的具體時空環(huán)境、才能和思想觀念等主客觀因素的差異，不同樂社及藝師的曲目創(chuàng)新形式各異、程度不同。

以古取勝的“活化石”西安鼓樂應(yīng)該凝固不變還是適當(dāng)創(chuàng)新？怎樣把握樂種本身創(chuàng)新與藝術(shù)團(tuán)的界限？創(chuàng)新求變是否必然影響保持傳統(tǒng)，堅守傳統(tǒng)與適應(yīng)求變能否在同一樂社和藝師中一體兩面、并行不悖，或在不同個體中各有側(cè)重？以（藝術(shù)）團(tuán)養(yǎng)（西安鼓）樂是否是樂社生存的可行之道？在西方藝術(shù)音樂、流行音樂以及現(xiàn)代民族音樂等音樂同類高度發(fā)展的苛刻環(huán)境下，守望精神家園的傳統(tǒng)民間樂社曲目等方面的創(chuàng)新之路應(yīng)如何走，學(xué)者、作曲家等現(xiàn)代音樂人士在傳統(tǒng)民間樂社的曲目等創(chuàng)新中應(yīng)處于怎樣的位置？這些都是西安鼓樂當(dāng)今發(fā)展道路上值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。

注釋：

①記錄稍多的有李璇：《西安市周至縣南集賢鎮(zhèn)東村鼓樂社六十年發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查研究》，對南集賢東村樂社顧景昭先生文革期間演奏革命歌曲的記述，西安音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第68-69頁。

②據(jù)筆者對顧景昭先生的6次電話采訪（2018年8月8、10、15日，9月17日，10月8日，11月13日）及1次微信采訪（12月23日）。

③據(jù)南集賢西村樂社田孝梨先生所述，劇團(tuán)是八十年代末九十年代初結(jié)束的?！?018年12月21日筆者對田孝梨先生的電話采訪。

④“集賢古樂……七九年十一月參加了咸陽地區(qū)群眾文藝調(diào)演，獲得演出一等獎?！眲⒏粋}：《周至民間藝術(shù)——音樂、舞蹈、小戲、曲藝·集賢古樂》，載于中國人民政治協(xié)商會議周至縣委員會文史資料委員會編：《周至文史資料第五輯》，內(nèi)部發(fā)行，周至縣印刷廠印刷，1990年，第72頁。

⑤ 2017年9月28日下午3點(diǎn)、晚上7點(diǎn)半，南集賢東、西村樂社在陜西省文化廳組織下，赴新加坡濱海藝術(shù)中心演奏傳統(tǒng)鼓樂曲；9月27日晚東村樂社在中國駐新大使館演奏二度創(chuàng)作樂曲《慶豐收》，是《慶》曲專場，很熱鬧?！獡?jù)2018年12月23日南集賢西村樂社田孝梨先生發(fā)給筆者的短信。

⑥據(jù)西安音樂學(xué)院民樂系王寒先生所述，主要是變鼓，旋律和銅器變化不大。——2018年8月10日筆者對王寒先生的電話采訪。

⑦據(jù)筆者對何忠信先生的6次電話采訪（2018年8月10、26日，9月9、14、16日，12月29日）。

⑧即《毛主席的話兒記心上》，1965年八一電影制片廠出品的電影《地道戰(zhàn)》插曲。

⑨據(jù)筆者對田孝梨先生的2次電話采訪（2018年8月10日，12月23日）及1次短信采訪（12月29日）。

⑩據(jù)筆者對趙筱民先生的2次電話采訪（2018年9月15、16日）。