李怡帆

（運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）

民歌是勞動人民自發(fā)的，口頭創(chuàng)作的， 并以口頭形式進(jìn)行傳播的，經(jīng)過了無數(shù)人的加工和改編， 凝結(jié)著我國歷代人民的智慧，是中國人民幾千年來形成的思想感情的體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)手法的結(jié)晶。不同地區(qū)的民歌有著不同的特點(diǎn)，不管是從地域特征，演唱風(fēng)格，還是情感表達(dá)上都存在著差異。民歌可以說是先輩們留下的瑰寶，是勞動人民在勞動中口頭創(chuàng)作的，能讓人們了解當(dāng)時(shí)他們在勞動過程中的情緒，動作，體會他們的性格特征，更能讓人們了解當(dāng)時(shí)的辛勤勞動。我國地大物博，有56個(gè)民族，每個(gè)民族的民歌各有特點(diǎn)，可以聽不同地區(qū)的民歌學(xué)習(xí)不同地域文化知識，增加自身的文化水平，擴(kuò)大視野。

一、中國民歌概述

在了解民歌的一系列之前首先要知道民歌所對應(yīng)的概念，民歌是民間歌曲的概稱，它與民間舞蹈、民間戲曲音樂、民間器樂、說唱音樂統(tǒng)稱為民間音樂。民歌給人樸實(shí)實(shí)用的深刻印象，勞動人民在生活和勞動當(dāng)中唱出自己的感受與心情，具有極高的原創(chuàng)性，在用口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式將民歌流傳于民間，并且在流傳過程中在不斷的接受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉，隨著歲月的流逝而日臻完美，反映了人民在勞動生活中最真實(shí)最直接的感情流露。因此也可以說民歌源于生活、反映生活、影響生活。馬克思曾經(jīng)說過“民歌是唯一的歷史傳說和編年史”。在歷史中曾經(jīng)的勞動人民在封建社會中地位是低下的，因此當(dāng)時(shí)民歌的地位也是不被看好的，所以在古代很少有文字對于民歌進(jìn)行記載；我國民歌的起源具有十分悠久的歷史，是我國最早的音樂形式之一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的第一部樂歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，記錄了周初至春秋中期（公元前11～前6世紀(jì)）近500年間15國的民歌，地域范圍廣闊。這些民歌的內(nèi)容，涉及到勞動、生活、階級壓迫、愛國及樂觀精神等方面。大都采用“四言體”句式，以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活和階級矛盾，揭露了統(tǒng)治階級的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，堪稱為這一時(shí)期民間社會的一部“創(chuàng)世紀(jì)史”。隨后民歌在漢朝時(shí)又得到進(jìn)一步發(fā)展，漢武帝時(shí)期“樂府”擴(kuò)建，大規(guī)模大范圍的對民歌進(jìn)行搜集和整理，到后來“相和歌”“相和大曲”的出現(xiàn)，標(biāo)志著民間歌曲在藝術(shù)上更加成熟。在魏晉南北朝時(shí)期，是我國各民族大融合時(shí)期，呈現(xiàn)出多民族音樂文化交流、融合的繁榮景象。民歌明顯地分為南朝民歌與北朝民歌兩大部分。這一時(shí)期南方的吳歌與西曲融合，形成了“清商樂”。唐代時(shí)期，是中國封建時(shí)代文化興盛時(shí)期，民歌的創(chuàng)作與流傳十分繁榮，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原音樂的產(chǎn)生有了重要的影響。逐漸形成了一種具有新穎和更高藝術(shù)形式的民歌，即唐代“曲子”。宋代，民間曲子深入人心，民歌已成為戲曲，說唱，器樂曲的主要構(gòu)成因素，文人雅士作詞配樂，反映了當(dāng)時(shí)民歌的興盛狀況。到了明代，資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，城市日漸繁榮，大量人口涌入城市，藝術(shù)階層開始壯大，小曲，說唱，戲曲都深受市民喜愛，許多作品都被收集成冊并且流傳下來。清代，歌曲的收集不斷加強(qiáng)，為后人留下了許多音樂財(cái)富，如《一剪梅》《滿江紅》等等。二十世紀(jì)以來，經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運(yùn)動，民歌進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，尤其是學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)大大地推動我國民歌民歌事業(yè)的發(fā)展。在新中國成立后，中國民歌進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，題材越來越新穎，形式越來越多樣化，音樂風(fēng)格更加活潑、熱烈、開朗、充滿了激情與樂觀主義精神。

二、音樂中的情感表達(dá)

情感藝術(shù)。音樂是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，欣賞者需要用自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的生活知識和情感去感知所聽到的音樂，感情之所以產(chǎn)生，并是不無緣無故的，必定是由于客觀事物的刺激而產(chǎn)生，結(jié)合自己的感知所引起種種的心理活動，而其中的感情就是我們所熟知的七情，即喜、怒、哀、樂、憂、思、恐。在從音樂的功能上來看，音樂的主要功能及其特點(diǎn)就是情感的抒發(fā)。中國古代《樂記》也記載過“凡音之起，由人心生也”“感于物而動，故形于聲”也就是說音樂是由人們思想感情所發(fā)生的，即使音樂中有描寫風(fēng)景人物或故事情節(jié)的，也總是抓住它的情感的抒發(fā)，來發(fā)揮它所謂借景抒情的“情”字。

感情的關(guān)聯(lián)。感情不是孤立的，它必定與具體的環(huán)境相聯(lián)系，同時(shí)又與樂曲中某些描寫對象的形象性因素相聯(lián)系。人是萬物之靈，“靈”主要的特點(diǎn)就是有思維、有情感。舉例說，我們認(rèn)為祖國和英雄是崇高，偉大的，內(nèi)心自然而然就會產(chǎn)生出無限的敬佩之情，每個(gè)人的感情并不是一樣的，取決于個(gè)人的世界觀、立場觀點(diǎn)、知識組成等因素，對于同一首曲子聽眾就會有仁者見仁，智者見智。

由歌詞所啟發(fā)的情。聲樂作品中的歌詞，本身是富有情感的，歌詞有迅速給人能聽懂的特點(diǎn)，不像詩和文學(xué)作品，需要通過反復(fù)的閱讀去領(lǐng)會詞義和意境，而歌詞除簡潔明了外，還有更多的情感因素，在欣賞歌曲時(shí)，最好要先了解下作者的情況、創(chuàng)作年代、環(huán)境和動機(jī)等。例如聶耳作曲的《鐵蹄下的歌女》這首歌曲是血和淚的傾訴，從歌詞上看使人看到了三十年代國難深重時(shí)，流落異鄉(xiāng)，無依無靠的孤女形象，她們被迫強(qiáng)顏歡笑，她們熱愛祖國，非常令人同情。四.由歌曲的音調(diào)中得到的情感信息。歌曲的譜只是紙面上的，全靠演唱者細(xì)致的表演出來，而歌曲中的音調(diào)也是要由演唱者演唱出來，演唱者能否惟妙惟肖地把歌曲的感情表達(dá)出來，就得看演唱者是否具有“字里傳情”的技巧了，民族唱法里有“準(zhǔn)于情，生于字，發(fā)于音、腔”指的就是感情要通過字音的虛實(shí)、高低、曲直、徐急、明暗等手段表現(xiàn)出來。例如：“你去不去上海”這句話，由于停頓、輕重的不同，就會有不同的意思。重音在“你”字上，所表達(dá)的就是你這個(gè)人要不要去上海；重音在“上?！鄙蠒r(shí)，所表達(dá)的意思就是上海這個(gè)地方你去不去。

三、河北民歌藝術(shù)風(fēng)格特征

河北民歌概述。河北地處于華北平原地區(qū)，地勢平坦，交通便利，城鎮(zhèn)密集，與周邊各省的文化交流非常方便，同時(shí)也為民間歌曲、小調(diào)的產(chǎn)生與流傳提供了優(yōu)越的條件。河北民歌屬于漢族民歌，由于河北的東西南北地域跨度比較廣，又分別與遼寧、內(nèi)蒙古、山西、河南、山東接壤，它的民歌風(fēng)格，總體上具有明顯的交融性，另一方面是與外省交匯的地帶分別形成了一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的民歌“色彩點(diǎn)”。具有質(zhì)樸、淳厚、悲壯、凄涼、婉轉(zhuǎn)動聽等特點(diǎn)。歌曲的內(nèi)容多以描繪現(xiàn)實(shí)生活，歌頌歷史人物為主，體現(xiàn)出了河北勞動人民的樸實(shí)、淳厚的性格。

作品介紹與分析。聲樂講究“聲情并茂”二者缺一不可，而情感表達(dá)的依據(jù)就是“情”字，“情”源于歌曲的內(nèi)容，無論是歌詞還是旋律，都來源于作曲家和作詞家在生活實(shí)踐中激發(fā)出來的情感積累和升華的過程。演唱者不僅要認(rèn)真分析詞曲內(nèi)容還要結(jié)合自身知識的修養(yǎng)和生活體驗(yàn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)，下面以河北民歌《小白菜》為例?！缎“撞恕愤@首民歌被認(rèn)為是河北乃至整個(gè)華北平原民間歌曲的優(yōu)秀代表，采用六聲徵調(diào)式，全曲六小節(jié)，單樂段結(jié)構(gòu)，分節(jié)歌敘事體形式，三字一句，每段四句，歌曲主題采用級進(jìn)，下行手法，明顯的突出了地區(qū)的音樂風(fēng)格。這首民歌屬于小調(diào)里的謠調(diào)，謠調(diào)是指人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常吟唱的小調(diào)，常常表現(xiàn)大多數(shù)生活在社會基層，文化程度不高的勞動人民的生活情況和感情。謠調(diào)分布廣闊，數(shù)量多，《小白菜》正是謠調(diào)的一個(gè)典型作品。從旋律上看，旋律的一出就感到無比的悲涼，容易給人一種借曲緬懷之情，越是簡單的曲子越具有學(xué)習(xí)的價(jià)值，可以觸發(fā)人的情感底線，并且能夠讓人們以此為例進(jìn)行加工創(chuàng)作。這首《小白菜》還映射出一種普遍的社會現(xiàn)象，就像現(xiàn)在留守兒童一樣，盼望父母歸來，有人照顧有人疼。再看歌詞，字里行間都透露出小白菜的無奈之情，讓人抵擋不住的憐憫之情瞬間產(chǎn)生，仔細(xì)聆聽就會發(fā)現(xiàn)每一句的旋律都是下行，凄涼感逐漸加強(qiáng)，讓人聯(lián)想起現(xiàn)在的一首歌曲《世上只有媽媽好》里面說的沒媽的孩子像根草。這首歌曲我覺得不僅表達(dá)了舊社會的一種普遍現(xiàn)象，對現(xiàn)在的社會還有一種教育作用，如果人人都能付出自己的愛心，真心的善待每個(gè)人，“小白菜”這種例子就不會再出現(xiàn)。歌曲《白毛女》中喜兒的開場唱段《北風(fēng)吹》就是用《小白菜》的曲調(diào)改編變化而來的，可見《小白菜》這首民歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值水平。

四、同一首民歌不同地區(qū)的對比

與《茉莉花》的對比?！盾岳蚧ā肥巧钍苋藗兿矏鄣囊皇酌耖g小調(diào)，也是目前流傳最廣的時(shí)調(diào)之一。在這里我要介紹的是河北地區(qū)和江浙地區(qū)《茉莉花》的對比。在漢族民歌中，由于某些特殊的社會歷史原因，有少數(shù)的幾首曲目雖形成于一地，但是卻幾乎唱遍全國，《茉莉花》就是其中的一首。它的流傳基本上分為兩種情形，一種是以原詞原曲在異地傳唱，我們稱其為“同體流傳”。另一種則是以同名但詞曲有變化的傳唱于異地，我們稱之為“變體流傳”。河北民歌《茉莉花》則屬于后者，從唱詞上看它只是在第一段保留了原詞，其他的段落轉(zhuǎn)為詠唱張生與鶯鶯的故事，這可謂一變；其二，它的曲調(diào)雖保留了原曲的一些因素，但在另外的方面卻有了根本性的變化，如篇幅加寬，音調(diào)由五聲變成了六聲。在音樂性格方面，江浙的《茉莉花》具有濃郁的抒情風(fēng)格，在某種程度上可以代表江南水鄉(xiāng)在鄉(xiāng)情，而河北的《茉莉花》卻因歌詞的變化融入了較多的故事，說唱特征，使它表現(xiàn)出了一些北方風(fēng)格，體現(xiàn)出了南北民歌之間的差異，也說明了地域傳統(tǒng)對音樂具有一種無法估量的融合、改造的力量。《孟姜女》的對比。《孟姜女》也是遍傳于全國漢族聚居的地區(qū)，江南的《孟姜女》的唱詞是“四季體”，內(nèi)容比較簡潔，而河北的《孟姜女》唱詞為“十二月體”，共十三段，細(xì)致地描寫了孟姜女的故事，在曲調(diào)上河北的《孟姜女》的各個(gè)樂句都以“加花”的形式使旋律富有裝飾性。

五、結(jié)語

在幾千年的世事滄桑中，中國民歌不斷的演變發(fā)展，成為一個(gè)完整的藝術(shù)體系，而今天可以說中國的民歌已經(jīng)屹立在國際的舞蹈上，大放光彩，一代代的歌者不斷的將我國的民歌推向世界的前端，隨著走出去的步伐，我國民歌不僅逐漸完善、發(fā)掘、傳承，更是在社會主義改革開放這片肥沃的土壤中滋潤、孕育、茁壯成長，正以優(yōu)越的風(fēng)姿展現(xiàn)在世人的面前。通過本篇論文的撰寫，梳理了民歌的發(fā)展路線，豐富了自己演唱民歌的情感，了解了需要用發(fā)展的眼光看待民歌的發(fā)展，也讓自己有機(jī)會為我國民歌藝術(shù)的發(fā)展，略獻(xiàn)一點(diǎn)薄力，成為做一個(gè)內(nèi)外兼具的優(yōu)秀演唱者。